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EXPOSITION COLONIALE INTERNATIONALE
PARIS 1931
INDOCHINE FRANÇAISE
MONOGRAPHIE
DU
V TERRITOIRE MILITAIRE
PAR CENTRE DE DOCUMENTÂtlON ET DE
RECHERCHES SUR L'ASIE dll SUD-EST
ET LE MONDE INDONESIEN
G AYME BIBLIOTHEQUE
Chef de Bataillon d'Infanterie Coloniale
Préface du Lieutenant-Colonel Bonifacy
HANOI
IMPRIMERIE DEXTRÊME-ORIENT
1930


Le Commandant AYMÉ Veut bien me prier de présenter au lecteur le beau
travail de synthèse qu'il a élaboré; cette demande, oserai-je le dire, me
rend perplexe, suis-je bien qualifié pour parler d'un pays que je ne connais
que par mes lectures? Ne Vais-je pas blesser la modestie de l'auteur en lui
décernant les éloges qu'il mérite? Mais enfin je ne puis refuser l'honneur
qu'il veut bien me faire et je ne puis non plus cacher le grand plaisir que
j'ai pris en lisant attentivement ce travail si complet et qui dénote le profond
intérêt que le Commandant porte aux si diverses et si curieuses populations
dont l'administration lui fut confiée.
Les lecteurs qui voudront bien examiner avec soin les belles photogra¬
phies jointes à ce travail discerneront facilement, s'ils ont un peu étudié
Vanthropologie, la diversité des races qui forment la population actuelle du
pays. Quels que soient les groupes ethniques actuels, on y démêle certains
traits qui attestent cette diversité : caroncules visibles d'une part, yeux bridés
de l'autre sont des caractères faciles à saisir, ainsi que la forme du nez et
du visage. Je ne m'écarterai pas beaucoup de la nomenclature indiquée par
l'auteur, en admettant que la population actuelle a été formée, comme
celle de toute l'Indochine, de Négrites, d'Indonésiens, de Barmano-tibétains,
modifiés par un apport d'éléments Venus du sud de la Chine tels que les
Tay {Thaî), groupe sinon dominant, du moins souverain.
Les Chinois ne nous donnent pas beaucoup de renseignements morpholo¬
giques sur les barbares qu'ils annexaient, cependant, dans le premier siècle
de notre ère, alors qu'ils entrèrent en rapport avec le Ngai-Lao, ils notent
que les hommes et femmes avaient le lobe de l'oreille énormément distendu,
et plus tard, dans les quelques renseignements ethnographiques qu'ils nous
fournissent sur les Nam-Ping-Man, ils nous disent que les femmes portent
comme boucles d'oreilles de petits tubes de bambou, de trois pouces de
long, placés transversalement et quelquefois incrustés de pierres précieuses,
On verra dans l'annexe I, photographie 19, des ornements de ce genre
portés par une femme Kha du village de Ban-Khang.

Par comparaison à ce qui a lieu dans les autres pays d'Indochine, on
peut croire que les Kha, ayant absorbé les Négrites, sont autochtones, que
les Thai (ou Tay) sont des conquérants venus, soit directement du Yunnan,
soit du Ton\in (Muong-Teng). Les Lu sont apparentés aux Thai, et il peut
se trouver, parmi les Kha, des groupes Lolo, car au 3e territoire, les Lolo
sont appelés Kha par beaucoup de leurs voisins. Les Lolo parlent une
tangue appartenant au groupe Barmano-tibétain.
Je ne fais que signaler un fait assez curieux, les Chinois disent encore
que dans le pays des Nanping-Man, on trouve des Du et des Ko. Quant
aux Meo blancs et aux Yao Lantien, ils sont, comme le dit l'auteur, fort
connus et décrits par les ethnographes du Tonkin.
Je cède à mes penchants en consacrant à l'ethnographie une grande partie
de cet exposé, il faudrait, pour être juste, m'étendre aussi longuement sur
les autres parties de la monographie, depuis l'aperçu géologique et géogra¬
phique, jusqu'aux considérations d'ensemble, en passant par la vie écono¬
mique; il me suffira de dire que toutes ces parties sont traitées à fond,
qu'elles sont une mine de renseignements pour ceux qui auront à administrer
le pays et pour ceux qui désirent simplement le connaître; tous les détails
qu'elles renferment sont d'une lecture facile et agréable qui fait oublier
l'aridité que présentent certaines statistiques.
Et j'éprouve un réel plaisir, après avoir administré, pendant près de
vingt ans, secteurs, cercles et territoire, à me convaincre que nos successeurs
aiment autant que nous cette vie loin des grands centres, dépourvue de
certains plaisirs qu'on y trouve, mais qui présente un si grand charme pour
ceux qui aiment une indépendance relative et qui ne craignent pas les res¬
ponsabilités. L'étude des diverses races que l'officier ou le fonctionnaire doit
administrer développe toujours l'intérêt qu'il leur porte et, surtout lors¬
qu'elles sont plus près de l'état de nature, permet de les juger d'une façon
plus objective, de créer chez leurs membres la sympathie qui facilitera la
tâche de l'administrateur, tout en faisant avancer la science, trop peu dé¬
veloppée en France, des groupements humains primitifs.
iv o
Lieutenant-colonel BoNIFACY.

AVANT-PROPOS
La présente monographie ne constitue nullement un travail original; on y
a simplement rassemblé une partie de la documentation existant aux archives
des différents postes du Territoire et mis à jour, parmi les documents utilisés,
ceux qui commençaient à dater quelque peu.
On a jugé inutile de citer, au fur et à mesure que des extraits en sont
venus sous la plume, les travaux exécutés par les officiers qui ont servi au
Territoire de 1915 à 1930 ainsi que divers ouvrages ou publications pério¬
diques concernant l'Indochine; on s'est borné à mettre entre guillemets les
phrases citées in extenso, étant entendu que ces guillemets ne donnent qu'une
faible idée de l'importance des emprunts.
Les documents exploités le plus fréquemment sont les travaux des com¬
mandants Dominé, Roux et Mordant ; à peu près tout ce qui est dit de la
géologie du Territoire est tiré des travaux du commandant dussault du Ser¬
vice Géologique de l'Indochine.
En rédigeant ce travail on a surtout pensé aux officiers appelés à servir
au Territoire et moins cherché à écrire des choses nouvelles qu'à réunir et à
classer celles qui étaient éparses dans divers travaux. On s'est volontairement
limité à ce qui est essentiel et il Va sans dire que la lecture de la présente
monographie ne saurait dispenser de prendre connaissance des documents
d'où elle est extraite, documents dont on trouvera une liste complète à
l'Annexe II.


Chapitre premier
GEOGRAPHIE PHYSIQUE (1)
Pages
I. — Généralités ''
II. — Aperçu géologique ^
III. — Relief 13
IV. —• Hydrographie ' ^
V. — Climat • 1(i
VI. — Voies de communication ^
VII. — Conclusions
(1) Voir: Annexe I.
Annexe II.
— Croquis nos 1, 2 et 3.
— Tableaux nos 1 et 2.


MONOGRAPHIE
DU
Ve TERRITOIRE MILITAIRE
I. — GENERALITES
Aux confins nord du Haut-Laos le Ve Territoire Militaire s'étend sur le
bassin du Haut et du Moyen Nam-Ou, affluent de rive gauche du Mékong.
Il est compris entre les méridiens et parallèles définis ci-dessous :
Méridiens : 1 1 0 G 24 et 1 1 1 G 80 de longitude est.
Parallèles: 24 G 99 et 23 G 1 7 de latitude nord.
Les coordonnées géographiques du chef-lieu Phong-Saly, situé à 400
kilomètres environ de Hanoi et de Vientiane, sont les suivantes : L =
110 G 83, 1 = 24 G 10.
Le Ve Territoire a 250 kilomètres de frontière commune avec la Chine
(Yunnan proprement dit au nord, Sip-Song-Panna, administrativement ratta¬
chés au Yunnan à l'ouest), 130 avec la province de Luang-Prabang (au
sud-ouest et au sud); à l'est, et sur 150 kilomètres environ, la chaîne fron¬
tière Tonkin-Laos le sépare du IVe Territoire Militaire.
Le Ve Territoire dont la superficie est d'environ 16.000 kilomètres carrés
est une région extrêmement montagneuse ; les rivières et les torrents y ont
creusé des vallées en général fort abruptes ; ces vallées s'élargissent parfois
pour donner naissance à de petites plaines dont la superficie ne dépasse
jamais quelques kilomètres carrés.
Le quart du Territoire est couvert de forêts, le reste se compose de savane
(tranh).

II. — APERÇU GEOLOGIQUE
L architecture plissée du Ve Territoire est celle de toute l'Indochine nord,
(( pays de nappes » « formé de puissantes chaînes issues des hautes terres
asiatiques ».
La poussée orogénique est venue de l'ouest-nord-ouest, sans doute vers
la fin du secondaire ou au début du tertiaire ; elle a donné naissance à toute
une série de rides « incurvées suivant l'arc du Nam-Ou ».
Les rides les mieux marqués sont, à l'est, celles de la vallée du Nam-
Ou, à l'ouest celles du sillon Lu qui se prolongent en direction de Houeisai
(province du Haut-Mékong) pendant une centaine de kilomètres.
Les nappes charriées ont couvert le substratum plus ancien d'une carapace
secondaire de grès rhétiens ou post rhétiens, carapace crevée par les terrains
primaires du dôme de Sop-Pong et des crêtes septentrionales de la chaîne
frontière Tonkin-Laos.
La chaîne nord-sud qui borde à l'est le sillon Lu et tous les pays situés
à l'ouest de cette chaîne sont formés par des grès rouges salifères avec argiles
subordonnées; les régions situées à l'est de la même chaîne et jusqu'au
Nam-Ou sont, par contre, formées de grès ainsi que de schistes gris, argileux
ou gréseux, à l'exception d'un îlot calcaire vers Sop-Pong.
Les affleurements calcaires sont rares et peu abondants ; on les voit dans
le sillon Lu, dans la vallée du Nam-Ou (Sop-Pong — Muong-Ahine —
Muong-Va — Région de Muong-Houn) et dans la vallée de la Nam-Noua
(Sop-Nao).
On trouve un peu partout, mais en petites quantités, des calcaires concré-
tionnés et, vers Outay et Bountay, quelques poches de gypse.
Il existe dans la région de Phong-Saly, et à très petite distance du chef-
lieu, des couches de charbon.
Des minerais de cuivre, de plomb, d'antimoine ont été trouvés en divers
points du Territoire.

III. — RELIEF
Le V' Territoire n est « qu'un enchevêtrement inextricable de montagnes
aux pentes raides, plus qu'aux trois quarts dénudées, séparées par des ravins
et vallées, véritables fossés où serpentent à travers des lambeaux de forêt
des multitudes d'arroyos. Ce ne sont que ressauts, exhaussements confus de
collines, de pics, de cônes, de mamelons, de pyramides qui s'étendent
à perte de vue, se chevauchent, s'étirent et ondulent les uns derrière les
autres ».
Un examen attentif permet cependant de distinguer dans ce chaos les
rides incurvées suivant l'arc du Nam-Ou dont il a été question plus haut;
si l'on veut schématiser le relief du territoire on y discernera a cinq chaînes
parallèles sensiblement orientées nord-sud dont les sommets culminent entre
1.200 et 1.900 mètres, chaînes reliées entre elles par des chaînes trans¬
versales plus nombreuses, moins élevées et généralement orientées O.-S.-O.
— E.-N.-O. ».
Les principaux sommets sont les suivants :
Sur la chaîne frontière Tonkin-Laos le Khoa-La-San 1.867 mètres;
le Phu-Nam-Ké 1.857 mètres, le Phu-Den-Dmh 1.614 mètres ; dominant
Phong-Saly le Phu-Fa 1.626 mètres; à 35 kilomètres au sud de Phong-
Saly le San-Chien-Pau 1.842 mètres; sur la chaîne qui borde à l'ouest le
sillon Lu, le Kho-Khai 1.859 mètres.
Pas de plateaux ; quelques vallées s'élargissent çà et là pour donner
naissance à des plaines minuscules dont les principales, larges de quelques
kilomètres carrés, sont situées dans le sillon Lu; 1 altitude des fonds du
sillon Lu varie de 900 mètres (Ouneua) à 500 mètres (Bountay).

IV. _ HYDROGRAPHIE
Toutes les eaux de ruissellement du Ve Territoire vont au Nam-Ou, gros
affluent de gauche du Mékong, à 1 exception de celles du haut bassin du
Nam-Meuk, affluent de rive droite de la Rivière Noire.
Le Nam-Ou prend sa source à l'extrême nord du sillon Lu et à 1 .400
mètres d altitude ; sa longueur est d'environ 450 kilomètres dont 300 dans
le Territoire. Il coule d'abord dans une direction nord-sud par Ouneua et
Outay (rizières) dans une vallée sensiblement plus ouverte que celle qu'il a
en aval d Outay. A une vingtaine de kilomètres au sud d'Outay il s'infléchit
brusquement vers l'est « attaquant perpendiculairement les crêtes au travers
desquelles il se fraye un passage par des gorges escarpées parsemées d'énor¬
mes rochers ».
A quelques kilomètres en amont de Muong-Ahine il prend une direction
générale S.-E. qu'il conserve jusqu'à Muong-Khoua. Entre Muong-Khoua
et Muong-Ngoi il tourne au S.-S.-O. pour aller confluer avec le Mékong
à Pakou (altitude 350 mètres — 20 kilomètres nord de Luang-Prabang).
Il est possible que le sillon Lu ait constitué autrefois en totalité le ht du
Nam-Ou ; celui-ci se serait alors jeté dans le Mékong vers Houeisai. Le sillon
Lu présente actuellement, se succédant du nord au sud, au sud d'Outay un
certain nombre de compartiments qui communiquent entre eux par des cols
assez peu élevés et dont les eaux sont drainées vers le Nam-Ou par des cours
d'eau transversaux, « résultats évidents de capture, surajoutés à une hydro¬
graphie générale primitive ».
Les plus importants de ces cours d'eau, affluents de droite du Nam-Ou,
sont le Nam-Ngay, le Nam-Leng et le Nam-Pak ; ils doivent franchir pour
atteindre le fleuve deux grandes crêtes d'orientation générale nord-sud.
Ses affluents de gauche les plus importants sont : le Nam-Khang venu
comme lui de l'extrême nord du Territoire et « dont la vallée se présente
comme l'amorce de la vallée que suivra le Nam-Ou à partir de Muong-
Ahine ; le Nam-Houn et le Nam-Ban venant tous deux de la chaîne fron¬
tière Tonkin-Laos; la Nam-Noua dont le cours supérieur traverse la large
plaine dç Dien-Bien-Phu (Tonkin) »,

- i5 —
Le Nam-Ou n'est navigable qu'en aval de Muong-Ahine ; la navigation
commence pratiquement à Hatsa (port de Phong-Saly accessible aux piro¬
gues portant 300 kilogrammes de charge utile).
De tous les affluents du Nam-Ou, le Nam-Pak et la Nam-Noua sont
seuls navigables : le Nam-Pak peut être remonté jusqu'à Muong-La (pro¬
vince de Luang-Prabang) ; la Nam-Noua est remontée en tout temps jusqu'à
Sop-Nao et, aux moyennes eaux, non sans quelque difficulté, jusqu'à Dien-
Bien-Phu.
Tous les autres affluents ne sont que des torrents.
Navigables ou non tous les cours d'eau sont parsemés de hauts fonds et
de rapides (Hat et Keng) ; à la montée les piroguiers doivent souvent, soit
pousser leur pirogue à bras sans sortir de l'eau, soit la tirer à la corde depuis
le rivage.
De mai à octobre a les eaux se précipitent dans les ravins et vallées et
déterminent des crues violentes. Le moindre arroyo devient infranchissable
et les crues de 12 mètres au-dessus de l'étiage ne sont pas rares dans le
Nam-Ou ».
Les crues les plus fortes se produisent en juillet et août.
De novembre à avril le débit des cours d'eau décroît progressivement;
en mars et avril les torrents ne donnent plus qu'un mince filet d'eau et le
Nam-Ou lui-même peut être passé a gué en maints endroits.
Le déboisement, à peu près général au Territoire, conséquence de la
culture en rays, accentue l'irrégularité du débit de tous les cours d'eau,

V. — CLIMAT
Le Ve Territoire jouit d'un climat tropical corrigé par l'altitude. Comme
toute l'Indochine, il est soumis au régime des moussons : saison sèche de
novembre à avril, saison des pluies de mai à octobre. Cette distinction de
deux saisons n'est valable qu'en gros ; les pluies débutent tantôt en avril
tantôt en mai ; elles finissent soit en septembre, soit en octobre.
« En novembre, décembre et mars il n'est pas rare de voir pendant cinq,
six, sept jours une pluie fine et froide tomber sans interruption. D'une ma¬
nière générale les premières manifestations de la saison pluvieuse surviennent
en mars et avril sous forme d'orages violents précédés de fortes tensions
électriques. Averses, rafales de vent soufflant en tornade alternent avec des
échappées de soleil accompagnées de chaleur d'étuve dans les bas fonds ».
Il y a en juin ou même, plus rarement, au début de juillet, une courte
période de beau temps que quelques-uns appellent ici la petite saison sèche.
(( Puis ce sont des pluies intenses avec maximum de continuité en juillet,
août.
« En septembre et octobre averses de plus en plus espacées et abaisse¬
ment général de la température.
a En novembre, décembre et janvier, spécialement en décembre, froids
vifs.
« Pendant toute la saison sèche et fort avant dans la saison des pluies
un brouillard épais baigne jusqu'à 1.000 ou 1.200 mètres vallées et versants.
Vers onze heures le brouillard se dissipe, à la manière d'un rideau de théâ¬
tre qui se lève, découvrant brusquement le soleil à son maximum de chaleur ».
Les températures varient naturellement avec l'altitude et l'orientation des
vallées; les plus fortes sont enregistrées en saison des pluies. Dans les hauts
terrains (Phong-Saly) elles oscillent entre 6 et 27u ; dans les vallées (postes
du sillon Lu) entre 17 et 300.
De novembre à mars les vents dominants viennent du N-E., de juin à
octobre du S-O. (pluies régulières) ou du N-O. (pluies d'orage). Entre les
deux moussons, violentes tornades (avril et mai).
La hauteur annuelle moyenne des pluies est voisine de 1 m. 70,

— 17 —
En résumé, la combinaison de l'altitude et de la latitude donne au-
dessous de 1.000 mètres un climat tropical en été, tempéré en hiver, de
1.000 à 1.500 mètres un climat tempéré, très humide d'avril à décembre,
sec de janvier à mars.
Partout alternance brutale de fraîcheur et de chaleur, brouillard épais et
souvent froid.
Les postes du sillon Lu, Boun-Neua excepté, sont tous réputés malsains
et il est avéré que leur climat est mal supporté par les anémiés et les impa-
iudés ; à Phong-Saly même les alternances de froid et de chaud sont plus
sensibles que dans tous les autres postes et le chef-lieu ne semble pas être
le sanatorium tant vanté par certains officiers.
Paludisme et dysenterie sévissent dans toutes les vallées, en particulier
dans le sillon Lu et dans la vallée du Nam-Ou ; les autochtones sont loin
d'en être exempts.
Les Annamites supportent assez mal le climat du Territoire, « le pays de
l'eau mauvaise », où ils arrivent déjà impaludés et tout prêts à se donner
en pâture aux génies malfaisants qui peuplent la Haute-Région. Les Thos
tiennent mieux dans l'ensemble.
Les Européens supportent très bien le climat s'ils arrivent robustes, non
impaludés, et s'ils restent sobres. Il y a très certainement une part de légende
dans la réputation d'insalubrité du Territoire; on a trop souvent attribué au
climat des méfaits qui ne sont dus qu'à l'alcool ou à l'opium.

V. — VOIES DE COMMUNICATION
Le Territoire est pourvu d un réseau de bons chemins muletiers créés par
1 autorité française et dont la majorité aboutit au chef-lieu ; entre ces che¬
mins de nombreuses pistes caravanières et sentiers indigènes facilitent les
relations de village à village.
Le système des voies terrestres est complété par quelques voies fluviales
dont la plus importante est le Nam-Ou.
Chemins muletiers.
Phong-Saly est relié à Laichau (IV' T. M.) et aux quatre postes du
sillon Lu par de très bons chemins muletiers d'une largeur moyenne de 2
mètres; un autre unit Muong-Khoua à Dien-Bien-Phu. Tous ces chemins
seraient, sans modifications importantes de leur tracé, assez facilement trans¬
formés en routes carrossables.
Les chemins muletiers présentement en exploitation sont les suivants :
Phong-Saly Hatsa Col du Phudendinh 1 15 kilomètres (prolongé dans
le IVe Territoire jusqu'à Laichau).
Phong-Saly Montiaonoi Bountay 67 kilomètres (à 2 kilomètres après Mon-
tiaonoi un embranchement conduit à Boun-Neua situé à 15 kilomètres
de cet embranchement).
Phomg-Saly Ngay-Neua Sop-Soum Outai Ouneua 1 39 kilomètres.
Dien-Bien-Phu Taychang (IVe T. M.) Sop-Nao Muong-Khoua 75 ki¬
lomètres dans le Ve T. M. (serait prolongé ultérieurement sur Long-
Nai Muong-Sing Houei-Sai selon le trajet de la future route coloniale
n0 4),
Tous ces chemins sont entretenus avec soin par 1 autorité administrative
travail effectué en novembre-décembre de chaque année).

— 19 —
PISTES CARAVANIERES
Ces pistes dont la plupart sont fort anciennes et sont en général assez
bien tracées servent depuis longtemps aux caravanes qui vont de Chine au
Laos ou même au Tonkm.
Certaines d'entre elles ont été partiellement utilisées pour le tracé des
chemins muletiers énumérés ci-dessus on trouvera les autres ci-après :
Piste N-S. du sillon Lu : vient de Szémao et Muong-Lé (Chine) passe
par Ouneua Outay Ngayneua Bounneua Bountay Long-Nai (V°
T. M.) et Muong-Ngoun (province de Luang-Prabang) d'où elle
bifurque soit sur Luang-Prabang, soit sur Houei-Sai (Haut-Mékong).
Piste N-S. venant de Muong-Lé et desservant dans le V° Territoire Ma-
litao Sop-Pong Phong-Saly Phaya-Souhgna Sen-In Muong-Khoua.
Piste E-O. venant de I-Hou et I-Pang (Chine) et passant par Ouneua
Malitao avant d'entrer au IVe Territoire par Apatiai. C'est la route
des caravaniers qui vont chaque année vendre du thé à Laichau.
Piste E-O. Muong-Bang (Chine) Boun-Neua Phong-Saly Muong-Houn
Sop-Nham Na-Lam (V° T. M.) Muong-Mouen Dien-Bien-Phu (IV0
T. M.).
Piste E-O. Bohé (Chine) Natthen Long-Nai vallées du Nam-Ma et du
Nam-Pak Muong-Khoua Sop-Nao Dien-Bien-Phu. C'est la route du
sel exporté par les importantes salines de Bohé.
La plupart de ces pistes sont débroussaillées chaque année au début de
la saison sèche.
Sentiers indigènes.
Ces sentiers sont nombreux et la plupart du temps de parcours fort diffi¬
cile. Ils empruntent en général le tracé en dents de scie des lignes de crête,
les lignes de plus grande pente, le lit des arroyos et se déplacent naturelle¬
ment aussi fréquemment que les villages qu'ils relient entre eux. Leur en¬
tretien est laissé à la charge des usagers, c'est dire qu'il laisse souvent à
désirer.
La plupart de ces sentiers, lorsqu'ils ont été sommairement débroussaillés,
sont praticables aux animaux de bât.

— 20 —
Voies fluviales.
La plus importante est le Nam-Ou navigable en toute saison de Hatsa
à Pakou, sauf à l'époque des très hautes eaux où la navigation subit des
arrêts ne dépassant pas quelques jours.
Cette navigation n'est pas toujours de tout repos en raison des nombreux
rapides dont le fleuve est parsemé.
La Nam-Noua affluent de rive gauche du Nam-Ou est remontée en tout
temps jusqu'à Sop-Nao où passe le chemin muletier Dien-Bien-Phu Muong-
Khoua.
Le Nam-Pak est remonté de Muong-Khoua à Muong-La (province de
Luang-Prabang).
Communications télégraphiques.
Phong-Saly est relié au Tonkm et au Laos par la ligne télégraphique
Phong-Saly Muong-Houn Muong-Khoua Sop-Nao ; de Sop-Nao un em¬
branchement part sur Dien-Bien-Phu Lai-Chau un autre sur Luang-Pra-
bans Vientiane.
Les quatre postes frontières sont reliés par la ligne Ou-Neua Outay Boun-
Neua Bountay ; Boun-Neua est relié à Phong-Saly et fait le transit des mes¬
sages échangés entre le chef-lieu et les trois autres postes frontières.
Des bureaux de poste fonctionnent dans toutes les localités énumérées
ci-dessus ; les seuls bureaux du territoire où l'on puisse rpcevoir et envoyer
des mandats sont Phong-Saly Outay et Bountay.

VII. — CONCLUSIONS
Le climat, le terrain, l'éloignement des grands centres, tout concourt à
faire du Territoire un pays de vie difficile où ne peuvent se plaire que
les Européens robustes aimant la brousse, indifférents au confort ; pour
les Annamites et les fonctionnaires Laotiens, le Territoire est la terre d'exil
où l'on vient sans enthousiasme par nécessité de métier et où l'on vit dans
l'attente du retour à la terre natale beaucoup plus riante, Bas et Moyen
Laos ou Delta Tonkinois. Quant à ceux, autochtones ou non, qui ont ici
leur habitat définitif ils vivent près de la nature, peu curieux de progrès et
sont habitués à payer le lourd tribut de maladie et parfois de misère que
leur impose le sol ingrat du Haut-Laos.
Parmi les facteurs naturels qui donnent son caractère à la vie de chaque
jour, il n'en est pas de plus important que le climat. C'est lui qui dans tous
les postes impose la division de l'année en deux périodes nettement tran¬
chées; l'une, saison sèche, d'activité intense consacrêe.à l'instruction mi¬
litaire à l'extérieur, à l'exécution de reconnaissances, de convois de ravi¬
taillement, à la construction de bâtiments, de routes; l'autre, saison des
pluies, de vie ralentie où l'on met à profit quelques rares beaux jours pour
continuer les travaux de la saison sèche tandis que l'on utilise les autres &
div rses besognes de détail accomplies à l'abri.
En saison sèche on vit à l'extérieur, puis la saison des pluies arrive avec
son cortège de maux ; chacun alors rentre dans sa coquille et consacre le
meilleur de ses forces à tenir contre le climat.
La saison sèche, période où les déplacements sont faciles, est naturelle¬
ment celle que la petite ou la grande piraterie peuvent mettre à profit pour
nous créer des ennuis aux frontières. Si l'on est appelé à marcher il faudra,
dans la mesure du possible, choisir parmi les militaires européens et indigènes
composant les détachements ceux qui sont en meilleure condition physique et
chercher par tous moyens à réduire lruï chargement au minimum.
Quoique les opérations aient été jusqu'ici rivées aux meilleures pistes
on pourra être amené à envoyer des reconnaissances, patrouilles, flancs gardes

en pleine brousse; il faudra ne le faire qu'à bon escient car la marche hors
des sentiers impose toujours à la troupe les plus grandes fatigues ; on évitera
en particulier de demander à la troupe tout ce qui peut être fait par des
partisans.
Si par improbable on est amené à opérer en saison des pluies on renfor¬
cera encore les précautions prises pour diminuer la fatigue de la troupe
et surtout on fera très attention au danger de l'eau : le moindre arroyo de¬
vient parfois presque infranchissable après quelques heures de pluie, on
ne l'abordera qu'avec circonspection en confiant à un personnel exercé
l'installation de moyens de passage; on sera d'ailleurs souvent contraint
d'attendre la décrue qui elle aussi se produit souvent en quelques heures.
En détachement comme au poste et en toute saison on portera toute son
attention sur l'hygiène de la troupe (quinine préventive, précautions contre
le froid, éviter le surmenage, choisir les bivouacs, faire bouillir l'eau, etc..).
Le milieu physique réagit de la même manière sur la vie administrative
et économique.
La saison sèche est la période des tournées administratives, des travaux
agricoles, des mouvements caravaniers ; la saison des pluies est celle du tra¬
vail de bureau, des travaux domestiques et d'une circulation à peu près ré¬
duite aux mouvements des courriers postaux.
Toutes les conclusions ayant trait aux conditions physiques de la vie au
Territoire n'ont rien qui doive éloigner d'y servir l'européen et l'indigène:
le Territoire est occupé dans sa totalité depuis près de quinze ans ; presque
tous ceux qui ont consenti à éviter les excès de table, d'alcool, de femmes
ou d'opium, les fatigues exagérées, et surveillé leur hygiène sont partis
d'ici en excellente santé physique et morale.

Chapitre ii
ETHNOGRAPHIE (1)
Pages
Chapitre I. — Généralités
— II. — Les tribus Kha 2S
— III. — Les tribus du rameau Thai 44
— IV. — Les tribus Chinoisantes 5fi
— V. — Folk-lore , (>$
— VI. — Conclusions 70
(1) Voir: Annexe I. — Croquis n° 4 ethnographique.
Annexe II. — Tableau n° 2 démographique.
La plupart des tribus et clans décrits ont fait l'objet de photographies que l'on trouvera
à l'annexe III.


I. — GENERALITES
Il n'existe au Ve Territoire pas moins de vingt-trois races, tribus ou clans
se différenciant, soit par les caractères physiques, soit par la langue, soit par
le costume ; les habitants en comptent même davantage mais il a paru suffi¬
sant. de conserver dans cette étude la division adoptée pour la commodité
du commandement par l'autorité administrative française ou indigène.
Parmi ces races, tribus et clans il en est qui n'ont jamais été étudiés par de
véritables ethnographes; c'est dire la part d'hypothèse et probablement d'er¬
reur que peuvent contenir les travaux d'ethnographie concernant le Ve Ter¬
ritoire et naturellement parmi ceux-ci le présent travail.
Quelle est la race autochtone? Quels sont les grands courants d'im¬
migration? Telles sont les deux questions auxquelles on s'efforcera de ré¬
pondre, sans se dissimuler que les hypothèses auxquelles on se sera rallié
pourront faire sourire le spécialiste qui viendra bien quelque jour étudier
ces questions sur place.
Avec certains spécialistes d'ethnographie on défimra les autochtones
« ceux qui habitaient le pays au commencement de la période historique »
et l'on admettra que les autochtones d'Indochine proviennent de la fusion
de trois races : une race négroïde qui serait la véritable race autochtone « de
très petite taille, aux cheyeux crépus, au nez très épaté » ; une race que les
anthropologues actuels nomment indonésienne et qui serait venue de Malai¬
sie « teint basané, cheveux droits, yeux droits, nez épaté, visage ovale » ;
une race dite mongole venue de la Chine du nord « brachycéphale, racine
du nez très basse, nez pas très épaté, pommettes saillantes, visage en lo¬
sange ».
On admettra aussi, toujours avec les spécialistes, que les groupes auto¬
chtones d'Indochine se sont déplacés, l'expression géographique d'Indochi¬
ne étant prise dans son sens le plus large, c'est-à-dire appliquée à une
région débordant largement les limites de notre colonie.
La plupart des tribus du Territoire semblent appartenir en gros à la race
autochtone d'Indochine définie ci-dessus, mais il est certain qu'à celles ayant
depuis l'époque historique habité le Haut-Laos sont venues se joindre pos-

— 26 —
térieurement des tribus originaires d'autres régions de l'Indochine et sans
doute aussi des régions indo-tibéto-birmanes.
D'opinions puisées à différentes sources on peut, sem'ble-t-il. conclure que
les autochtones du Haut-Laos devaient comprendre des tribus où prédo¬
minait le type indonésien (dont les descendants seraient actuellement les
tribus en général appelées Kha et des tribus à fond Lolo).
La première invasion connue serait celle des tribus Thai cantonnées pri¬
mitivement dans le Yunnan et le Setchouen et qui seraient ensuite descen¬
dues jusqu'au Mékong où elles auraient « presqu'oublié leur culture chi¬
noise pour prendre celles des Khmers qu'elles remplaçaient ».
Puis, de l'ouest du Yunnan et de la Haute Birmanie, seraient venus des
A'Kha (vers le XVIII' siècle peut-être), puis des Ho, Alîo et des Méo et
enfin, à une époque toute proche de nous, des Thai de la région Laichau
Dien-Bien-Phu.
En ce qui concerne plus spécialement, dans le Haut-Laos, le Ve Terri¬
toire et les régions qui l'avoisinent immédiatement dans les provinces du
Haut-Mékong et de Luang-Prabang, on peut sans doute admettre l'hypo¬
thèse suivante : une race autochtone à fond indonésien ayant surtout impré¬
gné les différentes tribus Kha, aurait été refoulée ou pénétrée par des tribus
Thaï qui auraient occupé les grandes vallées, puis très longtemps après,
par des Ho (métis de Chinois du nord et de Lolo semble-t-il).
Les 1 haï seraient arrivés au Territoire par le Mékong d'une part, par la
région de Dien-Bien-Phu et le Nam-Ou d'autre part; leurs descendants se¬
raient les Laotiens, les Thaï blancs ou noirs, les Lu, les Yang et les 1 hai-
Neua.
Des migrations d'importance moindre auraient conduit au Territoire des
A'Kha et des Méo; quant aux Yao (Man), fort peu nombreux, il n'a pas
été possible de déterminer même approximativement l'époque de leur venue.
De tout ce qui précède on conclut à la difficulté pour un profane de
classer toutes les tribus du Territoire d'après leurs caractères ethniques; on
a préféré s'en tenir à un classement commode au point de vue administratif
et tout simplement fondé sur des similitudes d'habitat, de mœurs, de lan¬
gue et de costume.
On a divisé ces races en trois grands groupements : les tribus Kha dési¬
gnées dans beaucoup de travaux sous le nom d'Indonésiennes ou d'auto¬
chtones, les tribus du rameau Thai, les tribus Chinoisantes. On notera plus
loin, et à propos de chaque tribu étudiée, ce que ce classement peut avoir
d'artificiel et on se contentera d'indiquer ici ce qu'il a de pratique :

— 27 -
Toutes les tribus Kha sont montagnardes, habitent des maisons du type
Thaï et de nombreux caractères physiques les rapprochent ; elles ont, outre
leurs dialectes propres, une langue d'échange qui est le Laotien ou le
Lu.
Toutes les tribus du rameau Thai habitent les vallées et, à quelques
différences dialectales près, parlent la même langue.
1 outes les tribus Chinoisantes sont montagnardes, leurs maisons sont cons¬
truites à même le sol ; elles ont, outre leurs dialectes propres, une langue
d'échange, qui est le quan-hoa plus ou moins déformé.
Dans l'étude des différentes races on passera très rapidement sur les tribus
Laotienne, Thaï, Méo, Yao qui ont fait l'objet des travaux de nombreux
ethnographes, travaux que l'on trouve dans la plupart des postes; on trai¬
tera avec plus de détail des Kha, des Lu et des A'Kha.
On ne parlera pas des Annamites, fonctionnaires, militaires, gardes in¬
digènes, commerçants dont la venue au Territoire date de l'occupation fran¬
çaise et qui y sont en petit nombre.
Dans la description de chaque tribu on ne fera guère que reproduire les
travaux des commandants ROUX et MORDANT et aussi parfois du lieutenant
Rispaud.

II. — LES TRIBUS KHA
Le mot Kha est un mot Laotien qui signifie sauvage mais, quoique son em¬
ploi soit consacré par l'usage, c'est à défaut d'une désignation se référant
à des caractères ethniques communs aux tribus Kha qu'il a été conservé
ici.
Les Kha du Territoire ont à peu près tous le même aspect physique et
sont de type Indonésien ; cependant dans presque toutes leurs tribus on trou¬
ve, en particulier chez les hommes, à côté du type grossier, un type fin que
certains ont attribué à des influences Indo-birmanes.
A de rares exceptions près les Kha sont travailleurs, très superstitieux,
craintifs et vivent dans la dépendance étroite des tribus du rameau Thai dont
ils ont souvent adopté le costume.
Le village a toujours, sauf chez les Phu-Noi, un patron ou chef de
(( Lam », notable de race Thaï habitant un centre laotien Lu ou Thai.
Les tribus Kha peuvent ê1re classées en quatre groupes : Kha-Bit, Kha-
Khmu, Kha-Phai ayant toutes un dialecte différent ; le quatrième groupe,
celui des Phu-Noi, ne serait qu'un sous groupement des Kha-Phai, toute¬
fois, comme il est très bien connu parce que situé à proximité du chef-lieu
du Territoire, il fera l'objet d'une étude spéciale.
Il existe dans la délégation d'Outay un certain nombre de tribus Kha
encore mal connues; ces tribus déclarent n'avoir rien de commun avec les
tribus des quatre groupes dont il est question ci-dessus mais cela demande
vérification.
Kha-Bit (300)
C'est la tribu chez laquelle on trouve le plus de traits négroïdes et peut-
être est-elle véritablement autochtone, sinon du Territoire du moins du
Haut-Laos ; les Kha-Bit déclarent tantôt avoir habité la région du Muong-
Sen (tasseng de Muong-Khoua) depuis les époques les plus reculées, tantôt
y être venus avec les Lu et les Laotiens. Il y avait autrefois dans le Muong-
Sen un groupement fort important de Kha-Bit qui ont émigré il y a une cin¬
quantaine d'années,. Il n'existe plus au Territoire que quelques villages

— 29 -
Kha-Bit situés les uns dans le Muong-Sen les autres dans la délégation de
Bountay.
Leur population, en raison d'une très forte mortalité infantile, reste sta-
tionnaire.
Les Kha-Bit sont grands, robustes et b.en charpentés ; leurs traits sont
grossiers ; gros nez épaté, arcades sourcillières accusées, yeux droits à caron¬
cule vis.ble.
Soumis, très travailleurs, âpres au gain, ils sont d'excellents cultivateurs
et éleveurs.
a r inverse de ce qui a lieu chez la plupart des autres Kha où la propriété
dQ la terre est indivise, chaque foyer cultive son ray.
Les villages Kha-Bit dépendent toujours d'un notable de race Thai.
Le dialecte Kha-Bit, aux R très fortement roulés, est voisin de celui des
Kha-Khmu ; les hommes parlent en général assez bien le Laotien ou le Lu.
La case est du type Thaï, l'aménagement intérieur en est des plus som¬
maires.
Les fils mariés habitent avec leurs parents.
Les Kha-Bit ne savent ni tisser, ni coudre, ni travailler le fer. ou l'ar¬
gent ; ils achètent aux Lu ou aux Laotiens les vêtements confectionnés, les
bijoux et les outils. Les hommes portent le costume bleu de tous les' monta¬
gnards. Le costume des femmes est le costume Lu, ma s, en général, dé¬
pourvu de tout ornement; en guise de boucles d'oreilles, des brins de coton
de couleurs variées ; les bijoux consistent en un collier d argent à la mode
Méo et une paire de bracelets à la mode Phu-Noi ou Lu.
Les Kha-Bit vivant dans une perpétuelle terreur des génies et n'ont d'au¬
tre culte qu'une sorte de crainte superstitieuse des morts ; il existe chez eux
de nombreux interdits. Dans la pièce commune de leur case une petite claie
près du toit : « c'est l'autel des ancêtres portant deux tasses destinées à re¬
cevoir les offrandes d'alcool, l'une des tasses est réservée au Phi-Pho (gé¬
nie du père, c'est-à-dire des ancêtres mâles), l'autre au Phi-Mê (génie de la
mère, c'est-à-dire des ancêtres féminins). Des offrandes sont faites tous les
dix jours, mais chaque événement important (naissance, mariage, décès, in¬
cendie des rays, récolte) donne lieu à d'autres offrandes d'alcool, de vian¬
de (poulets, chiens, porcs) et de riz.
(( Au moment de l'incendie des rays des offrandes sont faites aux Esprits
gardiens de la terre : la première année un offre au poulet, trois ans après
un cochon, dix ans après un buffle; on augmente la valeur de l'offrande
au fur et à mesure que la terre s'épuise. Les animaux sont immolés au cen¬
tre du ray dans l'abri édifié pour les travailleurs ».

— 30 —
Garçons et filles ne se marient pas avant 25 ans et les mariages ont lieu
au cours de la torisième lunaison ; la demande en mariage est faite par le père
et la mère du prétendant, elle est adressée directement à la jeune fille qui
décide seule de l'agréer ou de la refuser.
« Des cadeaux de mariage sont faits à la fiancée et à sa mère par la fa¬
mille du jeune homme; la jeune fille reçoit deux porcs, soixante bouteilles
d'alcool, et sa mère pour « prix du lait » un vêtement complet, une paire
de bracelets de six taëls chacun, un collier de cinq taëls ; le jour des noces
la jeune fille recevra encore cent cinquante bouteilles d'alcool.
« Si le fiancé ne peut s'acquitter de ces redevances, il doit travailler pen¬
dant trois ans pour les parents de sa femme, aussi les Kha-Bit prennent-ils
parfois, afin de s'en tirer à meilleur compte, des femmes Kha-Phai ou Phu-
Noi ».
La cérémonie du mariage est fort simple : au cours d'un repas où tout le
village s'attaque aux cadeaux d'alcool faits à la fiancée, le chef de village
noue aux poignets des époux les fils de coton rituels ; les fiancés boivent à la
même tasse un peu de vin de riz, on les complimente et tout est dit.
Le mari qui veut répudier sa femme doit lui verser dix-huit taëls d'ar¬
gent ; la femme qui veut quitter son mari doit lui en verser le double.
L'adultère du mari n'est pas considéré comme une faute bien grave mais
celui de la femme est sévèrement puni : la femme est punie de mort, mais
la peine est toujours commuée en une amende, d'ailleurs écrasante, d'en¬
viron cent cinquante piastres. La femme adultère est toujours répudiée et le
mari lui laisse le temps de gagner avec un autre époux de quoi se libérer de
sa dette. L'homme adultère peut être répudié par sa femme.
Les naissances sont l'occasion d'offrandes aux âmes des morts et de réjouis¬
sances, à l'exception de celles de jumeaux qui sont considérées comme des
événements malheureux; les jumeaux, peu aimés, sont cependant nourris et
abrités comme les autres enfants ; « les jumeaux doivent se marier le même
jour et leurs deux nouvelles familles doivent habiter la même case, car pour
ne pas irriter les génies qui les ont réunis dans le ventre de leur mère, il faut
éviter à tout prix de les séparer dans la vie ».
Les malades sont soignés par les sorciers Kha-Bit initiés le plus souvent
par des sorciers Phu-Noi.
Les hommes sont enterrés dans un cercueil grossièrement façonné, les
femmes dans une simple natte. L'argent trouvé sur les défunts ou dans leur
case est enterré avec eux, chacun des enfants doit y ajouter une piastre. Cha¬
que enterrement donne heu à un repas dont l'importance est proportionnée
?iu rang et à l'aisance du défunt,

— 3" —
Les chefs Kha-Bit ont en général fort peu d'envergure ; ceux du tas-
seng de Muong-Khoua sont inexistants.
« Dans la délégation de Bountay, Sen-Long-Chan est sympathique et
loyal, mais il est usé par l'opium (ce qui est exceptionnel chez les Kha-
Bit) ; Pia-Amat, arrivé récemment de Chine, serait plus influent, mais il
n'a pas encore eu beaucoup de rapport avec les autorités Françaises et Lu ».
KHA-KHMU (6.000 environ)
Ce sont des cousins des Kha-Bit et par conséquent, peut-être comme eux.
les premiers habitants du pays.
Ils ignorent leur origine et prétendent être venus au Territoire en même
temps que les Lu et les Laotiens. Leurs villages sont situés dans les tassengs
de Muong-Khoua et de Muong-Houn ainsi que dans la délégation de
Bountay. Il en existe hors du Territoire et en particulier dans la région de
Vien-Pou-Kha (province du Haut-Mékong). Toutes les fois qu'ils l'ont pu,
les Kha-Khmu se sont installés dans les vallées laissées libres par les Thaï.
Hommes et femmes sont de petite taille, trapus, très bronzés ; les hom¬
mes sont en général moins robustes que les Kha-Bit et cela sans doute parce
que souvent adonnés à l'opium; les femmes sont vigoureuses, mais rapide¬
ment déformées par les durs travaux auxquels elles sont assujetties.
Au moral les Kha-Khmu sont extrêmement- soumis, mais leur mentalité
est tout particulièrement arriérée. Incapables de se diriger eux-mêmes, ce
sont trop souvent les véritables serfs des Laotiens dont ils cultivent gratui¬
tement à peu près tous les rays.
On remarque cependant que les villages les plus proches du Nam-Ou
commencent à avoir un certain goût de l'indépendance et quelques notions
de leurs droits ; il en est même qui respirent l'aisance.
Dans, un village Kha-Khmu il existe une pagode vide de bonzes, mais
où l'on bat le tam-tam dans certaines occasions.
L organisation du village Kha-Khmu est calquée sur celle du village
Laotien.
Le dialecte Kha-Khmu ressemble à celui des Kha-Bit quoique les R en
soient moins fortement roulés ; de nombreux hommes parlent le Laotien ou
le Lu.
Le case est du type thaï simplifié : une véranda, une pièce principale
sur laquelle s'ouvre une chambre à coucher, deux foyers, deux portes dont
1 une fait communiquer la véranda avec la pièce principale et l'autre est
la porte des morts.

— 32 —
Sur les sentiers conduisant au village et près des maisons des taléos pro¬
tègent les habitants des redoutables Phi.
Peu de femmes tissent, aussi les Kha-Khmu sont-ils forcés d'acheter
leurs vêtements aux Lu et aux Laotiens.
« Le costume des hommes est la plupart du temps du bleu adopté par
tous les montagnards, il est aussi parfois de toile bise très gross ère et non
teinte. Le costume des femmes se compose du sin (jupe) et du sua (veste)
Lu ou Laotiens ; la coiffure seule a quelque originalité : turban enroulé for¬
mant deux cornes dont l'une est bourrée par le chignon, l'autre par des
feuilles et agrémenté d'une sorte de couronne formée d'une vingtaine de
bagues d'argent passées sur une corde de coton brun )). Les autres bijoux,
achetés comme les anneaux aux races Thaï, sont des bracelets Lu, de poi¬
gnet et de coude, le collier Méo, et des boucles d'oreille constituées, soit
par cinq anneaux d'argent de 5 à 6 centimètres de diamètre, soit par une
sorte de large boucle à balancier.
La religion des Kha-Khmu n'est qu'un culte aux génies (Phi-Pho et Phi-
Mê des Kha-Bit, Phi-Huen génie protecteur de la maison et innombrables
Phi de la nature qui habitent la montagne, le ray, les sources, etc...).
Les villages n'ont pas de sorciers, mais les anciens connaissent ce qu'il
convient de faire pour les Phi en toute circonstance.
On identifie le Phi irrité par l'examen de la %ure fermée que l'on
constitue avec une lame de bambou brisée en dix segments encore adhé¬
rents les uns aux autres.
Les offrandes aux génies ne comprennent jamais d'alcool mais seule¬
ment des mets. Le heu de l'offrande varie selon le Phi qu'il s'agit d'apai¬
ser (proximité de la maison, source, bois, rizières, etc...). On offre aux
esprits du père et de la mère les mets qu'ils préféraient de leur vivant.
« Le Phi-Huen est représenté par une auge formée d'un bambou coupé
dans sa longueur entre deux nœuds et dont le fond est percé d'un trou.
Le Phi-Huen est lié par trois liens à la poutre transversale de la case et
au milieu ; on n'y dépose jamais rien mais dans certaines circonstances,
notamment avant et après la récolte, on l'orne extérieurement de fleurs et
d'épis. Deux fois par an, avant l'incendie des rays et après la récolte, on
fait descendre jusqu'au sol par le trou du Phi-Huen un brin de coton au
bout duquel on noue une bouteille de vin de riz ; on s assied en rond autour
de la bouteille et l'on boit l'alcool consacré par le Phi )).
Les interdits sont nombreux : on ne pose pas une charge au pied de
l'échelle de la maison, on ne place pas un lit parallèlement au grand côté
de la case car c'est le sens des morts, etc..,

— 33 —
Les familles Kha-Khmu sont généralement nombreuses et assez unies,
il y a bien parfois des ventes d'enfants, mais le prix demandé est toujours
élevé (50 à 70 piastres).
Les Kha-Khmu sont monogames, seuls les chefs peuvent avoir deux fem¬
mes et le fils dont le père avait deux femmes doit lui aussi en prendre deux.
Les fiançailles durent de neuf mois à un an ; un entremetteur, parent ou
ami, fait la demande aux parents de la jeune fille qui n'est jamais mariée
contre sa volonté. Une sorte de conseil de famille se réunit et fixe à l'in¬
termédiaire le jour où il doit revenir porteur d'une bouteille d'alcool ; si
la jeune fille refuse le parti qui se propose on signifie la rupture à l'entre¬
metteur ; dans le cas contraire on décide de consulter un ancien qui indi¬
quera pour le mariage un jour favorable, généralement pendant la pleine
lune.
Les cadeaux de mariage, en rapport avec la situation du fiancé, con¬
sistent en poulets, cochons, alcool, une paire de bracelets et une dizaine
de piastres.
Le mari doit habiter trois ans chez ses beaux-parents et travailler avec
eux ; une chambre est construite pour les jeunes époux à hauteur de la
chambre du père et de la mère. Le fiancé peut racheter par un cadeau de 8
piastres l'obligation de vie commune avec ses beaux-parents.
Le jour du mariage le fiancé offre un repas auquel assiste le chef de
village ; on chante et on formule des souhaits. Les jeunes filles Kha-Khmu
se marient vers 18 ou 20 ans.
L'adultère est puni d'une légère amende ; le divorce ne comporte que
le versement de dommages et intérêts ou la restitution des cadeaux de ma¬
riage par le demandeur.
La femme accouche à la manière Laotienne ou Lu, accroupie ou assise,
assistée par des matrones. Après l'accouchement un taléo est placé près de
la maison ; les interdits durent moins longtemps que chez les Lu.
La naissance de jumeaux n'est pas considérée comme un malheur. Les
filles-mères ne sont nullement déconsidérées, et peuvent trouver un mari ;
l'enfant leur est laissé ; quant au séducteur, il doit offrir un boun aux habi¬
tants du village et payer aux parents de la jeune fille une amende qui peut
aller jusqu'à 12 piastres.
Quand quelqu'un est malade il faut d'abord apaiser le Phi, après quoi
on soigne avec des herbes, des cataplasmes ou des remèdes Lu, Laotiens ou
Chinois ; l'opium est considéré comme le meilleur de tous les remèdes.
Les morts sont mis en terre le jour de leur mort si ce sont des gens de
peu, vingt-quatre heures après leur mort si ce sont des chefs. On leur atta-

— 34 —
che aux doigts des pierres, de menus morceaux d'argent ou même d'or. Le
mort quitte la maison enroulé dans une natte, les pieds devant et par la
porte réservée ; le cimetière est situé dans un lieu planté d'arbres qu'il est
interdit de couper ; le& tombes, fort peu profondes, sont recouvertes de
larges feuilles de bananiers.
Pas de chefs vraiment marquants dans la tribu des Khà-Khmu ; à si¬
gnaler cependant deux chefs de groupe du tasseng de Muong-Khoua. Le
premier, Phya-Kampong, commande aux villages du Nam-Pak ; complète¬
ment abruti par l'opium il n'a été jusqu'ici qu'une créature de l'ex-tasseng
Phya-Anoulac-Vong-Sa ; quant au second, Xieng-Bouasy, qui commande
aux villages du Nam-Bout, c'est un excellent homme mais d'esprit un peu
obtus, il exécute assez bien les ordres qu'il reçoit et ne fait guère parler de
lui. Le seul chef de village ayant quelque valeur est celui de Ban-Phya
(tasseng de Muong-Khoua).
KHA-PHAI (500 environ).
L'expression Kha-Phai n'a, du moins au Territoire, qu'une valeur pure¬
ment administrative et l'on englobe sous cette dénomination des tribus qui
n'appartiennent peut-être pas toutes au même rameau.
Le mot Phai signifie sujet en Laotien, les Kha-Phai sont des Kha (( su¬
jets » du roi de Luang-Prabang ce qui ne nous renseigne guère ; pratique¬
ment ce seraient les Kha n'appartenant pas à une des autres grandes races
à fond Indonésien existant dans le royaume.
Le clan Phu-Noi appartient selon toute vraisemblance au groupe Kha-
Phai mais son importance a fait qu'au Territoire on a réservé le nom de
Kha-Phai aux Kha-Phai autres que les Phu-Noi. A noter que parmi ces
autres Kha-Phai il y a bien plus fréquemment que chez les Phu-Noi un type
fin qu'on peut attribuer à des' influences Indo-birmanes.
Parmi les Kha-Phai du Territoire les uns parlent le pur Phu-Noi d'autres
une langue intermédiaire entre le Phu-Noi et le Kha-Kho ; il y aurait aux
Sip-Song-Panna des Kha-Phai parlant tout simplement le Kha-Kho.
D'après tout ce qui précède on pourrait peut-être définir le groupe Kha-
Phai comme la fraction d'une tribu à fond indonésien dont les Phu-Noi
constitueraient une autre fraction, la seconde ayant été moins imprégnée que
la première des apports d'autres races.
On trouve la plupart des villages Kha-Phai du Territoire dans les tas-
sengs de Muong-Va, Muong-Ahine, Ngay-Tay ainsi que dans les délé¬
gations d'Outay et Bountay.

- 35 ~
Leur aspect physique est le plus souvent celui des Phu-Noi avec toutefois,
dans beaucoup des villages, prédominance du type fin.
(( Ils sont en général paresseux, sales, débraillés ; presque tous les hom¬
mes sont abêtis par un usage immodéré de l'opium ; leurs villages sont
sordides, leurs cultures maigres et peu soignées ».
Leurs mœurs sont celles des Phu-Noi simplifiées ; leur habitation est en
général du type Thaï ; quelques fois cependant elle est construite à même
le sol.
Les villages situés près d'un centre Lu (Bountay-Outay) ont cessé de
tisser et portent le costume Lu ; quelques villages ont gaidé le costume
Phu-Noi mais hommes et femmes y portent une veste de toile bise non
teinte.
(( Beaucoup de femmes Kha-Phai sont fines et jolies ; elles ornent le
costume Lu de pièces d'argent et portent des boucles d'oreille fort origi¬
nales : tubes d'argent enfoncés dans le lobe de l'oreille et maintenus par
des rondelles d'argent d'où pendent deux rangées de perles de verroterie ;
ces rangées partent d'une oreille, descendent vers la poitrine pour remonter
s'attacher à l'autre oreille ».
Mariages et divorces sont d'un bon marché extrême, d'où le peu de sta¬
bilité des unions; cette particularité jointe à l'abus de l'opium font des
Kha-Phai une tribu fort peu prolifique.
Les Kha-Phai sont bouddhistes de surface et surtout, comme leurs frè¬
res Phu-Noi, craignent les Phi.
Les Kha-Phai se désignent entre eux et sont souvent désignés par l'au¬
torité par le nom de leurs villages : Kha Pou-Mak, Kha Phu-Meun (délé¬
gation de Bountay), Kha Bang-Tang (près de Phong-Saly et vers Outav).
Les Kha de la délégation d'Outay méritent une mention spéciale ; ils
sont laborieux et ne fument pas l'opium ; si certains sont nettement de
même race que les Kha Bang-Tang on peut hésiter à classer les autres,
encore mal connus, parmi les Kha-Phai. Les Kha Ban-Khang en particu¬
lier, dont les femmes portent un costume fort curieux, mériteraient une étude
approfondie qui conduirait peut-être à les classer dans un autre (groupe¬
ment.
Les Kha-Phai n ont guère de chefs ayant quelque influence ; il faut
cependant signaler Sen-Sen-Ta-Poun, chef du village de Pou-Hak (délé¬
gation de Bountay) ; relativement lettré, il mêle à des exercices religieux
des pratiques de sorcellerie, « II est considéré comme le « maître de la
terre » de Phong-Saly et c'est lui qui officie quand il y a heu de réparer
une offense faite au Phi-Muong du chef-lieu du Territoire ; son influence
est appréciable, il reste d'ailleurs soumis, déférent et dévoué ».

Phu-Noi (10.000 environ).
C'est la tribu la plus nombreuse du Territoire et la seule qui n'ait, croît-
on, pas de représentant dans une autre province d'Indochine; un seul vil¬
lage, d'une vingtaine de cases, est connu aux Sip-Song-Panna Chinois,
Les Phu-Noi sont frères de race des Kha-Phai.
Les chefs Phu-Noi les mieux informés disent avoir habité autrefois,
sous la domination des Birmans, la région de Vien-Phu-Kha (province du
Haut-Mékong, délégation de Muong-Sing) ; il y a environ quatre cents
ans une armée Chinoise serait venue à Vien-Phu-Kha et aurait battu les
Birmans ainsi que leurs auxiliaires Phu-Noi. Les Birmans se seraient re¬
tirés sur la rive droite du Mékong, les Phu-Noi, mécontents de leurs nou¬
veaux maîtres, seraient venus s'installer dans la région qu'ils occupent
encore aujourd'hui dans un rayon de 40 kilomètres autour de Phong-Saly.
Là ils auraient, pendant une dizaine d'années, subi la réaction de luttes en¬
tre Birmans et Annamites, étant selon la volonté du vainqueur du mo¬
ment, soit décimés soit emmenés en captivité en Birmanie ou à Hanoi.
Les captifs des Birmans auraient peu à peu regagné leur pays et la tran¬
quillité aurait depuis lors régné en pays Phu-Noi.
Le nom de Phu-Noi leur vient des Lu auxquels ils furent longtemps in¬
féodés et signifierait littéralement « hommes petits » ; certains traduisent
Phu-Noi par a petite montagne » mais cette interprétation, pour diverses
raisons, paraît moins satisfaisante que la première.
Le Phu-Noi est de taille moyenne, plutôt petite; il a le teint sombre,
les yeux tantôt droits tantôt bridés.
Les hommes sont en général solides et râblés, musclés sans lourdeur ;
ce sont, lorsque les circonstances font qu'ils ne peuvent confier leur far¬
deau à leurs femmes, d'excellents porteurs.
Les femmes sont de véritables bêtes de somme ; jeunes, elles sont agréa¬
bles, mais très rapidement leurs traits et leurs membres s'empâtent ; même
non chargées elles marchent courbées, les pieds en dedans et, dès qu'elles
dépassent 20 ans, prennent l'aspect de lourdes commères.
On rencontre assez souvent parmi les hommes, surtout chez les chefs,
des individus de taille élevée au nez fin et busqué, au visage ovale et qui
tranchent nettement comme les produits d'un métissage vraisemblablement
Lu ou Birman ; ce type est plus rare chez les femmes où prédomine le
lourd type Indonésien.

— 37 —
Au moral l'homme est assez intelligent, franc, gai, confiant, candide par¬
fois ; ce n'est pas un belliqueux, peut-être même n'est-il pas très brave,
il se contente d'être soumis, dévoué et travailleur.
Quant aux femmes, elles n'ont en général pas encore, même à Phong-
Saly, pu s'affranchir de la peur irraisonnée que leur inspire l'approche de
l'Européen; très travailleuses, elles ne restent jamais inoccupées et assu¬
ment, entre autres, les plus durs des travaux des rays.
Chaque jour les femmes prennent la tête des longues théories qui vont aux
rays et en reviennent : chargées comme des baudets, elles trouvent néan¬
moins le moyen de filer en marchant tandis que derrière, à cheval ou à
pied, maris, frères ou prétendants jouent du khène ou plaisantent.
Le village Phu-Noi avec ses cases du type Lu est accroché à flanc de
coteau, une pagode le domine le plus souvent; auprès de chaque case un
jardin minuscule entouré de gaulettes ; des greniers à paddy sont situés
à proximité des maisons d'habitation ou groupés près du village.
La maison construite sur piliers de bois, avec plancher, parois et cloi¬
sons de bambou écrasé ou tressé, comprend une véranda, une chambre com¬
mune avec un foyer, chambre dans laquelle un compartiment est réservé
au père, à la mère et aux plus jeunes enfants; elle est flanquée d'une
écurie et d'une décortiquerie protégées des intempéries par des avancées du
toit. Sous la case trouvent place pendant la nuit le bétail et la basse-cour.
Quelques cases plus petites indiquent ça et là les logis des veuves non
remariées.
Les hommes portent le costume des autres montagnards, ils l'agrémen¬
tent cependant d'un turban rouge vif; des jours de fête le jeune Phu-Noi
porte des foulards de soie, des écharpes et orne ses oreilles de brins de co¬
ton rouge.
Quant au costume des femmes c'est bien un des plus joyeux qu'on puisse
voir en Indochine. La pièce essentielle en est le sin, comique petite jupe
noire faite d un rectangle d'étoffe qui s'arrête au-dessus du genou, se noue
devant aux plis de l'aîne et laisse voir la naissance du s lion interfessier;
elle s orne par derrière d'un volant rectangulaire cousu à la ceinture et
de même longueur que la jupe elle-même ; pendant la marche la jupe s'ou¬
vre sur le devant découvrant très haut la face interne de la cuisse. Le sua
ou veste de couleur bleue est assez long, fermé devant par des cordons
et tombe à peu près au niveau de la ceinture du sin ; une pièce d'étoffe
blanche nouée sur l'épaule droite est placée sous le sua qu'elle dépasse
du côté gauche.

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La coiffure se compose d'une pièce d'étoffe bleue ou noire égayée de
pompons rouges et drapée en bonnet phrygien autour d'un chignon porté
sur l'oreille (gauche.
Des guêtres blanches s'attachent sous le genou et à la cheville par des
ficelles sans être enroulées ni serrées autour de la jambe.
La pipe et la hotte complètent ce costume que les femmes d'un cer¬
tain âge réduisent souvent au sm et aux guêtres.
Les bijoux des femmes Phu-Noi sont d'argent et comprennent : une pai¬
re d'anneaux d'oreilles, cylindres creux enroulés en spire de 5 à 6 centi¬
mètres de diamètre qui distendent fort vilainement le lobe de l'oreille —
une paire de bracelets de coude en forme de spire aplatie — une paire
de bracelets de poignet, gros cylindres creux souvent torsadés et en forme
de fer à cheval.
Aux jours de boun les femmes Phu-Noi enlèvent leurs jambières, por¬
tent des sua et des sin d'étoffe un peu plus fine, remplacent l'étoffe blan¬
che drapée par une étoffe de soie de couleur vive achetée chez le com¬
merçant Annamite ou Chinois, ornent leurs cheveux de bijoux Lu et ajoutent
à leurs anneaux d oreille des pompons rouges et des fleurs.
Comme les Lu et les Laotiens les Phu-Noi laquent leurs dents à la suie ;
à noter que, comme la plupart des races montagnardes, ils sont géophages ;
les femmes surtout mangent très régulièrement de la terre, en général une
sorte d'argile blanche qui est consommée nature ou durcie au feu.
Les Lu qui ont plus d'estime pour les Phu-Noi que pour toute autre
tribu Kha (ils vont parfois jusqu'à les admettre dans leur propre famille), les
ont initiés au bouddhisme ; chaque village a sa pagode ; la religion est
pratiquée sans grande conviction. La pratique du bouddhisme ne prive
nullement les Phi des honneurs, offrandes, cérémonies qui leur sont dûs en
toute circonstance (récolte, maladie, etc...). Il semble que pour le Phu-
Noi le culte bouddhique soit surtout l'occasion des fêtes rituelles pério-
disques ; quant à la vie journalière elle est entre les mains des Phi, aussi
redoutés chez les Phu-Noi que dans les autres tribus Kha.
Les bonzes Phu-Noi sont loin d'avoir la dignité de vie des bonzes Lao
tiens ; la bonzerie est souvent un lieu fort accueillant où les bonzes eux-
mêms boivent et fument l'opium tout comme leurs hôtes.
On célèbre cependant ponctuellement les fêtes du calendrier Lu ; la pago¬
de reçoit de nombreuses offrandes consistant en simulacres de chevaux,
maisons, pagodes, etc...,, chargés ou accompagnés de menus présents,
fleurs, fruits, riz, pièces de monnaie; « un bonze a gravé la destination du
simulacre sur une planchette de bambou : offrande d'une maison que mo'

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Sen-In j'envoie m'attendre dans l'autre monde, offrande d'un cheval que
moi Ba-Mao j'envoie à mes parents décédés, etc...)).
Les manifestations religieuses sont accompagnées de boun, danses et
festins qui se continuent pendant plusieurs jours. Les jeunes gens vont jouer
du khène sur les terrasses des cases où il y a des jeunes filles et danser
devant la pagode.
Les danses, lentes, interminables, exécutées exclusivement par les hom¬
mes au son de khènes, gongs et tambourins, sont de simples déhanchements
sans signification. Le soir, sous la lune, les jeunes filles placées sur deux
rangs serrés, pressées les unes contre les autres, assistent au spectacle tête
baissée et sans mot dire, heureuses sans doute; devant elles les jeunes gens
très admirés se contorsionnent, font assaut d'esprit, jouent du khène et réus¬
sissent parfois vers le petit matin à détacher du peloton serré des jeunes
fill es celle que leur éloquence a subjuguée.
On fart pendant toutes les fêtes une grande consommation d'alcool, les
libations se font entre hommes naturellement ; le Phu-Noi est toujours
complètement ivre pendant tout le temps que dure la fête.
Le rituel du mariage diffère peu de celui qui règle la même cérémonie
dans les autres tribus Kha ; avant le sixième mois l'entremetteur, un homme
marié, se rend à la maison de la jeune fille avec un sabre sur l'épaule et
chargé de menus cadeaux ; la demande est renouvelée deux fois aux neu¬
vième et douzième mois (aux environs de la pleine lune). On discute ensuite
les conditions du mariages ,et on en fixe la date.
Le dot est en général de 5 piastres, augmenté de 2 p1 astres cinquan¬
te donnés à la mère pour « prix du lait )). Les parents font, dans les familles
aisées, de nombreux cadeaux à la jeune fille (vêtements, paddy, ani¬
maux , ustensiles).
La cérémonie est simple : coton rituel aux poignets, souhaits, puis visite
à la pagode où l'on offre aux bonzes leur part du festin et des fleurs; la
même offrande est faite aux parents, à l'entremetteur et aux notables. Ceux-
ci reçoivent en outre un cadeau en argent.
Le festin a lieu à la maison de l'épousée; parmi les animaux abattus
il y a toujours un chien.
L'obligation de « faire gendre » 3 ans paraît tomber en désuétude.
Les Phu-Noi aisés peuvent avoir deux femmes.
Rien de particulier en ce qui concerne la grosse-se et l'accouchement; la
femme Phu-Noi se relève très vite, les interdits sont peu sévères. La nais¬
sance de jumeaux est un événement désagréable ; parfois on vend un des en¬
fants ou on le laisse mourir.

- 40 —
Les malades sont surtout soignés par des exorcismes ; les sorciers connais¬
sent les formules particulières à chacup des nombreux Phi générateurs de ma¬
ladies et les lieux où il convient de leur faire des offrandes. A part la qui¬
nine, aucun médicament français n'a été adopté par les Phu-Noi ; quand le
malade est à toute extrémité on va parfois chercher le médecin Français qui
n'en peut mais.
Les lamentations de la famille annoncent les décès à tout le village ; de¬
vant chaque case, à l'exception de celle du mort, on met un petit taléo près
de l'échelle pour éviter le retour de l'âme du trépassé; on prépare le repas
des funérailles ; pendant la nuit qui suit la mort et précède la journée des
funérailles, quelques habitants veillent le cadavre en psalmodiant une lente
mélopée. Un rituel assez compliqué, qui a surtout pour but d'éloigner de la
maison l'âme du défunt, préside aux cérémonies avant et pendant les fu¬
nérailles ; les morts sont quelquefois placés dans des cercueils, le plus sou¬
vent dans des nattes ; les tombes peu profondes sont surmontées de petites
maisons en réduction où sont placés des mets.
Les corps des bonzes sont mcinérés ; les cendre™, recueill es dans un vase
d'argent, sont placées dans la pagode.
Pour le partage des récoltes on pratique dans chaque village une sorte
de communisme par quartier; la récolte faite, on réserve d'abord le grain
de semence puis on partage le paddy au prorata du nombre des travailleurs
hommes, femmes et enfants.
Les Phu-Noi de la région de Phong-Saly ne sont pas réunis sous le com¬
mandement d'un chef unique ; ils forment cinq groupes dont chacun dépend
du Nài-K'houeng de Phong-Saly.
Les chefs de groupe ont reçu du Roi de Luang-Prabang les titres de
Phaya ou de Phya. Le plus intelligent d'entre eux est Phaya Soulinia ; sop
collège Phaya Souline Takhet est respecté, craint même, mais il est ivro¬
gne et brutal; le chef de groupe de Phong-Saly, Phya Chantha-Vong-Sa
est intelligent mais un peu mou; les deux autres, Phya-Si et Phya-In sont
de braves gens sans envergure.
A signaler, en outre, parmi les chefs influents autres que les chefs de grou¬
pe, Teté, chef du village qui porte son nom. Tous sont obéissants et dé¬
voués; la tribu Phu-Noi est de toutes les tribus du Territoire la plus facile
à commander.

III. — LES TRIBUS DU RAMEAU THAÏ
Toutes ces tribus se rapprochent par des caractères physiques et des sou¬
venirs historiques communs mais surtout par le fait qu'elles parlent des lan¬
gues très voisines.
Les tribus Thaï représentées au Territoire sont les Lu, les Yang, les
Laotiens et les Thai proprement dits (Thaï blancs ou noirs et Thai-Neua).
Les Thaï proprement dits et les Laotiens sont très connus, ils ont été dé¬
crits dans de nombreux ouvrages, on en traitera très brièvement; les Lu et
les Yang feront l'objet d'une étude plus détaillée.
Lu (3.000 environ).
Les Lu, descendus du Yunnan par le Mékong, sont des Thai ayant, sem-
ble-t-il, reçu l'empreinte physique sociale et religieuse des Birmans.
Dans le Territoire ils habitent les délégations d.'Outay et Bountay ainsi
que quelques villages du bassin du moyen Nam-Ou. Hors du Territoire
on les trouve dans les Sip-Song-Panna Chinois, dans la province du Haut-
Mékong (région de Muong-Sing) ainsi que dans quelques villages du bas
Nam-Ou et du moyen Mékong.
Avant notre arrivée les Lu du nord du Territoire faisaient partie des Pan-
na Chinois ; ils en ont été détachés en 1 893 par le traité franco-chinois qui
nous a donné le bassin du haut Nam-Ou; ceux du sud faisaient déjà par¬
tie du royaume de Luang-Prabang.
« Les hommes sont en général d'une taille au-dessus de la moyenne et
presque toujours vigoureux, sveltes et d'allure dégagée; le visage souvent
fin, est allongé, le nez étroit, droit et moyennement convexe; les yeux sont
droits, les pommettes assez saillantes, la peau jaune très pâle, les cheveux
droits et assez rares.
« Les femmes ont à peu près le même type phys que oue les hommes mais
sent en général d'un modèle plus puissant; leurs traits sont rarement fins ».
« La race Lu est fière, orgueilleuse même : ces qualités lui confèrent une
indéniable dignité ».

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L'homme est intelligent mais geignard, chicaneur, ladre et paresseux;
il aime surtout sa tranquillité ; ses travaux se bornent à la préparation des
rizières et de son jardin de pavots; c'est très souvent un fumeur d'opium.
Il est assez belliqueux, au moins en apparence, et quand il est sûr d'avoir
l'avantage du nombre.
La femme est plus active ; elle assume avec tous les travaux domestiques,
le repiquage du riz et la récolte du paddy, « C'est une mère patiente et dé¬
vouée mais, quoique sa valeur morale semble supérieure' à celle de l'hom¬
me, elle n'en est pas moins souvent fort dévergondée ».
Le village Lu est toujours construit près du fleuve et en bordure de rizières
de plaine, les seules que cultivent les Lu qui ne sont pas riverains du moyen
Nam-Ou (Ceux-ci ont adopté le genre de vie des Laotiens).
Les cases, du type Thai, sont faites de piliers de bois, de planches et de
bambou écrasé ; elles sont en général très vastes ; certaines à Ouneua ont de
15 à 18 mètres de long sur 10 à 12 de large. Le toit, de paillette serrée
reposant sur un lattis de bambous, descend très bas. La maison n'a qu'une
seule pièce; sur l'un des grands côtés court une sorte de galerie séparée du
reste de la maison par une cloison de bambou et où sont les lits, isolés les
uns des autres par une draperie noire formant à la fois rideau et mousti¬
quaire. Les hôtes couchent dans la pièce commune où se trouvent en général
deux foyers.
L'ameublement est sommaire ; quelques tables et sièges très bas de rotin
tressé, des nattes, un peu de menue vaisselle de faïence bleue, des plateaux
et une fumerie d'opium.
Au-dessus du foyer une claie de bambou supporte la viande et le pois¬
son mis à sécher.
Sous la maison trouvent place les animaux domestiques, la réserve de
bois à la véranda qui précède la pièce principale.
Toutes les maisons sont de même forme; on accè de par un escalier de
bois à la véranda qui précède la pièce principale.
Le village Lu a toujours une pagode bien entretenue, ça et là quelques
bouquets d'arbres, des arbustes à fleurs lui donnent un aspect accueillant;
il est cependant presque toujours fort sale.
Le costume des hommes se compose d'une veste et d'un pantalon du
modèle courant ; il est la plupart du temps bleu mais parfois^ noir ; le tur¬
ban est presque toujours d étoffe fine de couleur rose ou blanche. (( Les Lu
du nord portent, lorsqu'il fait froid, une sorte de pelisse fourrée à l'intérieur,
piquée à l'extérieur, assez ample et qui ressemble à celle des Ho; ceux
du sud se contentent de se draper dans des couvertures d origine anglaise

— 43 —
agrémentées de dessins variés. Le costume de cérémonie comprend un turban
de soie bigarré, un pantalon et une veste de couleurs disparates.
(( En déplacement le Lu porte un coupe-coupe gaîné à allure de sabre
ou un poignard à manche d'argent; les notables qui vont à cheval ont un
tapis de selle écarlate fort décoratif ».
Tous les hommes sont tatoués « en caleçon » de la partie inférieure de
l'abdomen au genou; les tatouages représentent en général des animaux sty¬
lisés. Quelques hommes sont aussi tatoués sur le dos ou sur les bras (motifs
isolés, parfois de couleur rouge).
Tous les hommes portent les cheveux longs roulés en chignon.
Le costume de la femme est fort élégant, il comprend une veste, deux
sin, un turban et divers bijoux.
La veste ou « sua » est une sorte de boléro à courtes basques, croisé sur
le devant où il se ferme par une large agrafe d'argent; il est orné de larges
galons aux broderies variées, achetés aux colporteurs Chinois.
« Des deux jupes ou a sin », le premier, très court, est fait de deux
parties ajustées, l'une rayée tissée dans le pays, l'autre d'étoffe noire cousue
à la précédente ; le deuxième est blanc, se place sous le premier et, en le
dépassant largement, fait office de large volant, il est orné au bas de lar¬
ges galons du modèle de ceux qui ornent la veste. Les sin sombres, de céré¬
monie, sont ornés de fils d'argent et d'or.
« Le turban est, à Outay, fait d'une étroite pièce d'étoffe à laquelle est
cousue une pièce de longueur moindre en coton jaune clair, coupée de deux
étroites bandes roses encadrant un trait noir; la partie jaune barrée vertica¬
lement de noir et de rose est seule visible sur le turban enroulé. A Bountay,
l'étoffe du turban, moins longue, est ornée de dessins géométriques en noir
et rouge. Dans les deux centres le turban de fête est tissée de fils d'or ou
d ' argent » .
Les bijoux, tous d'argent repoussé ou martelé, comprennent : l'épingle
à cheveux, cabochon de 6 à 10 centimètres de diamètre, la petite épingle
à cheveux, la chaînette d'argent qui entoure un chignon abondamment ren¬
forcé de (( cheveux morts », l'agrafe du sua constituée de deux demi-pla¬
que d'argent, des bracelets d'argent massifs, sortes de manchettes très hau¬
tes et très lourdes ou encore simples torsades, la ceinture, la bagu°.
Les parures d'oreille sont soit un cylindre de mœlle de sureau teinte en
rouge, soit un cylindre fait d'une feuille d'argent enroulé.
Les femmes portent tatouées sous les poignets des croix protectrices que
l'on retrouve d'ailleurs chez les femmes Phu-Noi et Kha-Khmu.

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Les Lu pratiquent le bouddhisme Birman mais s'attachent surtout aux
pratiques extérieures du culte ; toutes leurs pagodes sont fort biens entre¬
tenues. La majorité des Lu portent le froc jaune de 12.à 16 ans et appren¬
nent à lire et à écrire.
Quelques bonzes sont érudits en textes bouddhiques (à noter que l'écri¬
ture Lu est plus proche du « canon Pâli » que tout autre écriture Thaï) ; la
plupart des autres ânonnent le Pâli sans le comprendre.
La règle est assez lâche, il en résulte que si certains bonzes ont la même
dignité de vie que les bonzes Laotiens il en est qui ne se gênent pas pour
monter à cheval, fumer, faire ripaille et même courir le guilledou.
Au culte de Bouddha se joint celui des innombrables Phi, génies qu'il
faut se rendre favorables par des prières ou des offrandes; les génies, mal¬
faisants ou protecteurs, habitent le village, la maison, les forêts, les rivières,
€:tc ; il y en a pour tout : le cimetière, les femmes mortes en couches, le
tigre, l'adultère, etc... (,génirs malfaisants) le pays: le village, les étangs,
les termitières, etc... (génies protecteurs). A noter que le Phi-Huen, génie
de 1 a maison, s'identifie avec les mânes des ancêtres.
« Les génies accordent aux Lu après leur mort et selon leurs mérites ou
leurs péchés, soit un paradis où ils retrouvent les choses et les êtres qu'ils
ont aimé sur la terre, soit un enfer où les châtiments sont en rapport avec les
péchés » ; le châtiment réservé aux luxurieux fait, comme en pays Laotien,
l'objet dans maintes pagodes de dessin, dont la naïveté fait oublier la cru¬
dité.
Le génie peut habiter les Lu de leur vivant; l'exemple le plus classique
est celui du Phi-Pop qui comme chez les Laotiens vient se réfugier dans des
personnes maudites appelées elles aussi Phi-Pop. (( Nombre de Phi-Pop
ne sont que des victimes de la méchanceté ou de la sottise d'une com¬
mère ; véritables parias ils forment des quartiers et même des villages ; autre¬
fois, quand ils étaient tenus pour responsables de grands malheurs, ils étaient
mis à mort ».
Religieuses ou profanes, les fêtes sont nombreuses ; elles comportent des
processions aux lieux consacrés (pagodes, arbres sacrés, mares...), danses du
sabre, aspersion des jeunes gens par les jeunes filles, réjouissances diverses.
Les moeurs des Lu sont fort relâchées; dès l'instant où la jeune fille a
agréé l'amoureux qui lui a fait la cour à la veillée sur la place du village,
où elle va chaque soir filer le coton avec ses compagnes, la coutume veut
que l'union soit consommée; le fiancé n'a qu'une obligation, celle de quitter
la maison de sa belle avant le deuxième chant du coq. Le même mot désigne
en Lu le fiancé et l'amant.

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(( La demande de mariage a lieu quand les amants, après avoir constaté à
l'usage leur parfait accord, désirent vivre ensemble ou bien quand il y a eu
offense au génie domestique par un réveil tardif ou une grossesse intempes¬
tive ». Le jeune homme peut d'ailleurs toujours, s'il y a offense, se contenter
de payer les amendes coutumières s'il ne veut pas se marier.
La demande est faite par deux entremetteurs voisins ou amis du préten¬
dant ; l'offrande est d'une piastre, 5 piastres de bougies, des fleurs et de
l'alcool de riz.
La dot est de 8 piastres accompagnée de différents présents : un porc, du
riz, dis noix d'arec, de l'alcool, des bougies et des fleurs.
La cérémonie du mariage est simple, en présence des invités et conjoints —
ceux-ci prosternés la face contre terre et les mains-jointes — un notable formu¬
le des souhaits; puis les fiancés se relèvent et vident une lasse d'alcool qu ils
doivent boire en croisant leurs avant-bras, une deuxième libation a lieu après
échange des tasses entre les époux. C'est le croisement des avant-bras qui est
la cérémonie essentielle du mariage. Un notable prend du riz, en frotte la
paume des mains des mariés en formulant de nouveaux souhaits ; il leur noue
aux poignets les fils de cotons rituels et les invités l'imitent successivement.
La cérémonie est suivie de réjouissances.
(( Le nouveau marié doit « faire gendre » trois ans chez ses beaux-pa¬
rents, puis c'est la ]eune épouse qui, à son tour, « fait bru » pendant trois
autres années chez les parents de son mari et ainsi de suite. La navette con¬
tenue jusqu'à ce qu'un des époux meure ».
La polygamie est peu fréquente, elle est l'apanage des riches et des nobles ;
les unions consanguines sont interdites.
« Le divorce est facile et fréquent. C'est essentiellement une restitution
de la dot par la famille de la femme » et le paiement par le mari de ce
qui lui reste à fournir sur les trois années de labeur dues à son beau-père.
Les veuves se remarient rarement ; veufs et veuves ne peuvent se remarier
avant deux ans de veuvage.
La faute des filles-mères est punie d'une légère amende.
La femme accouche assise le buste soutenu par sa mère ou par son mari ;
l'accouchée reste impure un mois pendant lequel elle ne peut se coucher,
de nombreux mets lui sont interdits; pendant deux ou trois jours après l'ac¬
couchement elle doit éviter les longs sommes.
Le boun des relevailles la rend à la vie normale et marque la fin du dur
calvaire que lui impose la coutume ; la cérémonie est longue et compliquée
et la mort de l'enfant ne change rien à l'ordonnance des rites.

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La naissance de jumeaux n'est pas un événement heureux, souvent un des
enfants est donné aux grands parents ou à une famille amie.
Les malades sont soignés par des médicaments empruntés à la pharmacopée
Chinoise (fiel d'ours, corne molle, ventouses) ou Lu (plantes diverses et en
particulier opium) ; les soins donnés au malade s'accompagnent naturelle¬
ment d'incantations, sortilèges divers et offrandes aux Phi.
Immédiatement après le décès on place une pièce d argent dans la bou¬
che du mort ; les bonzes viennent prier près du corps.
Les Lu sont enterrés dans un cercueil, quelques notables sont incinérés;
le jour des obsèques, l'emplacement de la tombe est déterminé par le
sorcier; quand le corps a quitté la maison, on place des taléo sur les sentiers
qui conduisent au village pour empêcher l'âme des morts de revenir tour¬
menter les vivants.
Les mets d'offrande aux morts sont le riz blanc, le porc cuit, le poulet,
les chiques de bétel et l'eau; pour les enfants au sein on ajoute une tasse
de lait de la mère.
Le plus proche parent du mort offre un boun.
L'organisation sociale des Lu est très fortement hiérarchisée, féodale même
par certains côtés, au moms dans la délégation d'Outay.
Au sommet de la hiérarchie on trouve les Chao-Mom dont le titre est
héréditaire et qui, avant 1895, dépendaient directement du roi de Xieng-
Houng ; la situation des Chao-Mom d'Outay et d'Ouneua a été consacrée
sous le nouveau régime, ils sont devenus des fonctionnaires appointés du cadre
de l'administration indigène (Nai-Kong).
Au-dessous du Chao-Mom les Phya-Long, Phya, Cha. Sène constituent
des classes de notables de plus en plus nombreuses à mesure qu'on descend
dans la hiérarchie ; à Ouneua les « petits notables » comprennent la majeure
partie des hommes qui ne sont pas Phya-Long, Phya ou Cha.
Seul le titre de Chao-Mom est héréditaire ; tous les autres titres de no¬
blesse peuvent être acquis par le mérite ou la brigue et sont à Outav et
Ouneua donnés par le Chao-Mom après approbation du Délégué.
Le Chao-Mom gouverne assisté d'un conseil d'anciens qui, sous la prési¬
dence de son chef le Phya-Luong-Khao, administre le pays soumis à l'au¬
torité du Chao-Mom.
La plupart des « grands notables » sont chefs de Lam ; le chef de Lam,
le plus souvent Phya, quelquefois Cha, a sous son autorité un certain
nombre de villages Kha ; il est chargé de percevoir l'impôt de son Lam,
de demander et de faire exécuter les corvées ordonnées par l'administration
française. Tous les villages qui ne sont pas de race Thai ont un chef de Lam

- 47 —
et lui doivent certaines prestations ; ceci ne va pas sans quelques abus qui
trouvent leur limite dans l'intervention de l'autorité française mais ne peu¬
vent être complètement évités. L'autorité des notables Lu est d'ailleurs
parfaitement admise par les Lu eux-mêmes comme par les Kha.
Tout ce qui précède vaut surtout pour la délégation d'Outay où la
hiérarchie sociale d'avant 1895 a subsisté sans changement ; dans celle de
Bountay, soumise depuis plus longtemps à l'autorité des Laotiens, l'adminis¬
tration indigène est à peu près du type Laotien : les tassengs et notables
appartiennent bien à la classe des nobles Lu mais la « féodalité » est moins
marquée qu'à Outay et Ouneua.
La justice Lu était autrefois fort énergique pour tout ce qui concernait les
délits de droit commun ainsi que les offenses aux coutumes et à la religion :
pour les fautes peu graves l'amende, qui était partagée entre les notables
et les parties civiles, pour les crimes (vols qualifiés et meurtres), le plus sou¬
vent la mort. Dans le cas de condamnation à mort « c'était le demandeur
qui exécutait la sentence (décollation au sabre) ou bien louait un bourreau
amateur moyennant une somme fixée par l'usage (prix de l'aiguisage, prix
de la purification) )).
« L'esclavage pour dettes existe encore ; l'esclave est d'ailleurs traité
presque comme un enfant et tout au moins comme un domestique ».
« Le propriété est communautaire ; les rizières sont éventuellement par¬
tagées par les notables ; il y a tendance à la propriété familiale, l'usufruit
devenant transmissible dans la famille par héritage. En fa t chaque foyer
(famille Lu) reçoit une certaine étendue de terrain )).
Parmi les chefs Lu influents il faut citer :
Le Chao-Mom Phommavong d'Ou-Neua dont l'autorité s'étend sur les
tassengs d'Ou-Neua et Ngay-Neua ; certains villages situés en Chine vien¬
nent même lui prêter serment tous les quatre ans à la fête du pays. Homme
jeune assez actif et qui paraît dévoué.
Le Chao-Mom Mahaphom d'Outay qui commande le tasseng d'Outay
est sans grande personnalité ; un peu naif, dévoué, sympathique, il exé¬
cute les ordres sans les discuter le moindrement.
Le tasseng de Ngay-Neua est un vieil homme fort intelligent qui ne fait
pas parler de lui ; il est vraisemblable qu'il tire la majeure partie de ses
revenus de la contrebande de l'opium.
Quant aux autres notables de la délégation d'Outay les uns, les vieux,
boudent encore parfois notre autorité et regrettent l'ancienne fédération Lu

- 4S -
des Sip-Song-Panna, les autres plus jeunes et qui, comme les deux Chao-
Mom, n'ont pas connu l'ancien régime nous obéissent correctement.
Le tasseng de Bountay serait assez influent mais manque d'énergie ;
u celui de Muong-Yo a reçu avec enthousiasme la mission Pavie à une
époque où il y avait quelque mérite à le faire ; il a depuis sombré dans
l'opium ; il est appelé à être remplacé par son frère plus jeune et plus
actif ».
Le tasseng de Bounneua est un Chao-Mom qui est récemment arrivé
des Sip-Song-Panna avec quelques familles ; allié aux Chao-Mom d'Ou-
tay et Ouneua il est intelligent, retors même et cherche surtout à se créer
une situation matérielle dans le tasseng où il a promis d'attirer les Lu qui
l'ont quitté en 1917 et 1918.
Le chef de village de Bountay est un vieillard lettré fort sympathique,
doux, poli et très influent ; celui de Navai a une grande autorité sur les Lu
comme sur les montagnards et nous est fort dévoué.
Le tasseng de Ngay-Taeu est assez falot.
En résumé quoique le pays Lu soit dans le Territoire celui qui possède la
plus forte organisation sociale et le plus d'attaches hors de nos frontières, il
ne contient pas d'éléments hostiles ; quelques vieux notables boudent encore,
c'est certain et l'alcool aidant on parle encore parfois dans les bouns des
« frères » des Sip-Song-Panna ChmoxS ; tout cela n'a rien d'inquiétant
dans une région que nous occupons fortement et dont les habitants sont trop
opportunistes pour tenter une action qui ne peut que tourner à leur confu¬
sion.
YaNG (200 environ).
Les Yang qu'à première vue on distingue mal des Lu et qui, au I ern-
toire, en ont à peu près adopté les mœurs sont des « Thai » 'ayant subi
originellement l'empreinte Chinoise et successivement au cours de leurs mi¬
grations l'influence des Thai noirs puis des Lu. Ils s'appellent eux-mêmes
Yang-Ho c'est-à-dire Yang Chinois.
« Les Yang (ou Nhang) ont leur centre dans la région de Laokay et la
région yunnanaise limitrophe.
(( Le docteur lefèbvre dit d'eux qu'ils étaient, avant les Thai blancs,
les occupants des vallées du IVe Territoire actuel ce qui paraît confirmé
par les traditions des Yang du Terntoire ».
Avant de s'établir, peu nombreux d'ailleurs, dans les délégations d'Ou-
tay et Bcuntay, les Yang du Territoire se seraient installés au nord du Muong-

— 49 —
Sen. On les trouve maintenant à Na-Mak Nattenh (délégation de Bouniay),
Sop-Soum et Muong-Soum (délégation d'Outay).
En pays Lu ils se sont non seulement mélangés aux Lu, mais encore aux
Kha, d'où le peu d'originalité de leurs caractères physiques et moraux.
(( Au physique ils sont intermédiaires entre les Thai noirs et les Lu pour
la. taille et la conformation du visage ; les femmes sont robustes et d'un
modèle puissant.
« Au moral ils ont la soumission, la gaieté et les qualités laborieuses des
Thai noirs ».
Maison du type Thai noir mais avec le pignon vertical de la case Lu ;
les villages ressemblent aux village? Lu mais en plus propre.
Les homrqes ont le costume Thaï blanc de coupe Chinoise, veste à col
droit, pantalon étroit allant à mi-jambe ; ils sont tatoués comme les Lu.
« Les femmes ont adopté le costume et les bijoux Lu ».
Les Yang n'ont pas de pagode et ne sont pas bouddhistes, ils ressem¬
blent en cela aux Thaï blancs et noirs.
« Leur religion est l'animisme commun à tous les Thai; le monde ex¬
térieur et le corps humain sont peuplés d'esprits. Les hommes ont trente
esprits vitaux devant, cinquante derrière ».
Le Phi-Meo (esprit chat) est le génie protecteur du village ; le Phi-Huen,
génie domestique, est constitué par l'esprit des parents défunts, il a son
modeste autel dans la maison, on lui offre des tasses avec des bâtons d'en¬
cens et aussi des placards de papier rouge portant des caractères Chinois.
Les Yang célèbrent le Têt Chinois quoiqu'ils suivent pour la vie cou¬
rante le calendrier Lu; l'autre et seule fête, célébrée à la pleine lune du
septième mois Lu, est une fête de rogations. Dans les deux fêtes on honore
le Phi-Meo.
Les coutumes du mariage diffèrent peu de celles des Lu ; les fiancés
ou amants, ne peuvent toutefois pas se connaître dans la maison familiale.
11 faut payer 70 piastres la dispense de « faire gendre » pendant huit ans ;
l'usage de « faire bru » est inconnu chez les Yang.
(( Le mariage entre cousins est autorisé comme chez les Lu ; l'inceste
entre père, mère et enfants, beaux-parents et gendre ou bru est rigoureuse¬
ment prohibé, comme en pays Lu mais à l'inverse de ce qui se passe chez les
Lu, la règle est strictement observée.
« La polygamie est autorisée ; le mari est seul juge en la matière.
« Celui des époux qui veut divorcer paie 7 piastres à l'autre : les fils
suivent le père, les filles la mère ».

~ 50 -
Lès maladies se soignent avec les médicaments des Lu et naturellement
aussi par des incantations et sortilèges spéciaux à la tribu.
Les morts entourés d'un linceul blanc sont placés dans un cercueil et
enterrés au bout de six ou sept jours ; (( on offre à manger et à boire au
mort avant la mise en bière et aussi sur sa tombe.
« Comme chez les Lu et les Phu-Noi un porteur de sabre précède le
convoi funèbre. Le deuil est porté en blanc par les hommes et les femmes
dé la famille (corsage blanc seulement pour les femmes».
Les Yang n'ont aucun chef influent.
A signaler qu'un certain nombre de Yang de la délégation d'Outay
émigrés en Chine vers 1920 sont rentrés en 1928.
Laotiens (2.500 environ).
Les Laotiens sont établis dans la vallée du moyen Nam-Ou et dans les
basses vallées de ses affluents navigables (Nam-Noua, Nam-Pak) ; il n'exis¬
te qu'un seul village Laotien, Sop-Pong, en amont de Muong-Ahine et en¬
core a-t-il adopté depuis longtemps le genre de vie et le costume des Lu.
Les Laotiens du Territoire y sont vraisemblablement venus postérieure¬
ment à la grande migration Thaï issue de Szetchouen et qui a envahi le
bassin du Moyen-Mékong avant le viie siècle. Les Thaï khmerisés que
sont les Laotiens auraient remonté les vallées des affluents du Mékong, dont
le Nam-Ou, et cela à une époque qui ne peut être précisée.
Les Laotiens du Territoire sont les parents pauvres des Laotiens du sud ;
ceux-ci les appellent avec quelque dédain « Lao Neua ».
Parmi ces Laotiens du nord « quelques familles ont délaissé le fleuve et
gagné la montagne voisine ; rompant peu à peu avec les riverains ils ont
biûlé et ensemencé le ray et sont devenus, par les exigences d'une vie âpre
des Kha, des « Kha Lao ».
Dans la délégation de Bountay il existe même deux villages où les indi¬
gènes sont des métis de Laotiens et de Kha-Phai ; on les appelle des Tchao
ou même des Kha-Tchao. Ils parlent Laotien ou Phu-Noi, habitent des cases
du type Laotien, sont bouddhistes mais n'ont pas de pagode; leurs mœurs
et leurs coutumes sont à peu près ceux des Laotiens. Certains hommes s ha-,
billent comme les Laotiens, d'autres comme les Kha; les femmes sont
vêtues à la Laotienne ou à la Lu.
T t( Les Laotiens sont d'habiles et vigoureux piroguiers, amis comme tous
leurs frères du sud de la quiétude et des plaisirs ».

— 5i —
Ils ont sur tous les cours d'eau navigables le monopole des transports et
font à peu près tous un peu de commerce ; bien peu négligent les profits
qu'on peut tirer de la contrebande.
Leurs villages étagés sur la rive du fleuve dominent en général une petite
grève de sable; les maisons, sur pilotis, sont du type Thaï et, à l'exception
de quelques maisons de notables, fort modestes.
Les Laotiens n'ont pas de troupeaux importants mais seulement quelques
buffles, un peu de volaille et de rares porcs.
L'organisation sociale des tassengs Laotiens est celle de tous les tassengs
du royaume de Luang-Prabang ; les notables Laotiens se partagent les villa¬
ges Kha, non sans qu'il y ait, comme en pays Lu, quelques abus dans les
traditionnelles prestations en nature qu'ils exigent de leurs administrés.
Le Laotien compte beaucoup sur le Kha pour cultiver ses rays et se can¬
tonne dans son travail de piroguier ; il faut avouer d'ailleurs que "les multi¬
ples réquisitions administratives et la difficulté des cours d'eau rendent par¬
fois ce travail fort pénible.
Le Laotien est bouddhiste ce qui ne l'empêche pas de craindre et de
révérer une foule de Phi. La plupart des villages ont une pagode, souvent
même une bonzerie, le chef des bonzes de Ban Khana est aussi le chef des
bonzes du Territoire.
Parmi les chefs et notables Laotiens beaucoup sont intelligents ; presque
tous savent lire et écrire.
Les Tassengs les plus influents sont ceux de Muong-Houn et de Muong-
Khoua. Celui de Muong-Houn assez jeune n'est pas dénué de prétentions ;
il a tendance à gagner à la main et doit être solidement tenu en bride.
Celui de Muong-Khoua énergique et de belle allure vient de succéder
à un Tasseng âgé, fatigué et dont l'honnêteté n'était pas au-dessus de tout
soupçon ; le nouveau Tasseng n'a pas encore beaucoup d'autorité, il doit
lutter contre les partisans de son prédécesseur ; il faut le soutenir sans ou¬
blier que lui aussi est fort capable, sinon d'exactions caractérisées, du moins
d'exigences immodérées vis-à vis des Kha (prestations en nature).
Les Tassengs de Muong-Va et Muong-Ahine sont des personnages fa¬
lots sans grande influence et dont les circonscriptions administratives sont très
peu importantes.
Parmi les chefs de village seul celui de Sop-Nao (chef du groupe de
Sop-Nao) a quelque envergure ; c'est comme la plupart des habitants de
son village un Thai noir mâtiné de Laotien ; il commande bien, non sans
quelque rudesse parfois ; intelligent et actif il s'occupe de commerce et son
village est des mieux placé pour la contrebande.

— 52 —
Malgré leurs défauts, chefs et habitants sont au demeurant fort sympa¬
thiques ; le pays Laotien de vie gaie et facile est le plus riant du Territoire,
garçons et filles y sont fort délurés et n'engendrent pas la mélancolie ; la
descente du Nam-Ou, succédant aux rudes trajets en montagne, est pour le
voyageur un vrai repos.
Thaï Noirs (800 environ).
Les Thai Noirs, qui appartiennent au plus important rameau des Thaï,
sont des immigrés venus du IVe Territoire Militaire et de la province de
Son-La.
Les Laotiens les appellent Phu-Thai ou encore Thai-Neua (Thai #u
nord), mais au Territoire cette dernière appellation est réservée à un autre
groupe de Thaï habitant le nord de la délégation cTOutay.
Le groupement le plus important des Thaï Noirs est situé au sud du Ter¬
ritoire (vallées du Nam-Nga, du Houei-Houn, du Nam-Meuk et de leurs
affluents) ; on en trouve quelques villages au sud (sur des affluents du Nam-
Pak )et un village au sud-ouest (Long-Nai-Thai dans la délégation de Boun-
tay).
Les Thai Noirs sont au physique assez semblables aux Annamites, com¬
me eux ils sont souvent petits, aux yeux bridés, aux lèvres épaisses ; ils sont
en général robustes, alertes et éveillés. Leurs femmes aux fortes hanches
sont vigoureuses et travailleuses.
Les hommes portent comme l'Annamite le chignon bas et le turban noué
sur le front ; ils sont, en tenue de cérémonie, vêtus d'un manteau de genre
Annamite et d'un pantalon flottant tous deux de couleur noire, parfois grise ;
la tenue de travail est souvent du bleu commun à tous les montagnards. Ils
portent au poignet de petits tatouages porte-bonheur.
(( Les femmes portent une jupe noire assez courte nouée fortement à la
taille et faisant un pli creux sur le devant. Elles ont un corsage court et
étroit, aux manches longues, avec sur le devant deux rubans bleus cousus
de chaque côté de l'ouverture fermée par des boutons » ou des agrafes
d'argent du modèle de celles des Thaïs Blancs. « Leur coiffure consiste en
un turban orné de broderies multicolores et qu'elles plient en ganse sur le
devant (un peu comme le nœud des Alsaciennes). Elles revêtent parfois
une longue tunique noire ouverte sur les côtés et laissant apercevoir le sin.
Femmes et enfants portent les colliers d'argent des Méo.
« Les villages généralement bien tenus, entourés d'arbres fruitiers, cachés
au creux des vallées parmi les rizières, offrent un aspect d'aisance ».
»

— 53 ~
Les cases sont vastes, une véranda s'abrite sous l'auvent arrondi du pi¬
gnon.
Les Thai Noirs ne sont pas bouddhistes. Leur religion est un animisme
pur et simple ; les Phi les plus honorés sont le Phi-Huen, génie domestique,
et le Phi-Mot, esprit du sorcier qui paraît être le génie de la bonne santé.
Tous deux ont un emplacement réservé dans chaque maison. Le Phi-Huen
est honoré une fois par an : on apporte aux mânes des ancêtres les mets
rituels, partagés ensuite entre les habitants au cours d'un festin ; le Phi-
Mot est honoré à l'occasion des mariages et des maladies.
(( Pas d'entremetteurs pour la demande en mariage, c'est le père et la
mère qui font cette demande et le mariage est célébré le jour même. Les
présents sont des victuailles, la dot est de six taëls ; la dispense de faire
gendre se paie 80 piastres. La polygamie est rare.
« Pour le divorce la femme demanderesse paie 30 piastres, le mari de¬
mandeur 1 5.
(( La femme adultère paie 60 piastres, son amant 30 ; ces amendes sont
partagées comme suit : un tiers au mari, un tiers aux notables, un tiers aux
parents du mari.
« La fille mère paie 25 piastres aux notables, son amant 15 ».
Les malades sont soignés au son de la flûte dont un compère joue auprès
du lit du malade tandis que le sorcier chante des prières rituelles ; les Thai
Noirs absorbent aussi quelques simples et des médicaments Chinois.
Les morts sont incinérés ; les restes sont enterrés, le tumulus est garni
d'oriflammes.
Les seuls chefs marquants sont dans le sud-est.
Le plus important est Sen-Pathet, chef de groupe dans le tasseng de
Muong-Khioua ; c'est un homme assez fin qui a bon esprit et dont la cir¬
conscription est située dans une région très éloignée des centres et difficilement
accessible en saison des pluies. Ses administrés Thai, Kha-Khmu et Kha-
Seng profitent parfois de cette situation pour lui créer quelques difficultés,
Dans le groupe de Sen-Pathet le chef du village de Houei-Songo est
intelligent mais frondeur, il accepte difficilement l'autorité de son chef de
groupe; le chef de Na-Lam, le village Thai du Territoire le plus éloigné
du chef-lieu (huit jours en bonne saison) est un assez brave homme mais
vieux et sans énergie.
A noter qu'en 1916 les Thai de Long-Nai-Thai (délégation de Bcun-
tay) ont pris parti pour les pirates qui avaient épousé des filles Thai et laissé
croire qu'ils désiraient se fixer dans le pays ; ces filles ont d'ailleurs été
i

— 54 —
répudiées par les pirates quand ils ont dû battre en retraite. Le chef ' de
village a été fusillé et ses administrés n'ont plus fait parler d'eux.
On classera parmi les Thais Noirs un groupement de quelques village^
de la vallée du Nam-Nga au sud-est du Territoire et dont les habitants
s'appellent eux-mêmes Thai-Nok ou Lao-Nok. Ils prétendent être venus de
la région de Son-La, les uns il y a un siècle, les autres il y a une dizaine d'an¬
nées ; ils se disent descendants de tribus Moi existant encore dans les pro¬
vinces de Luang-Prabang et de Son-La.
Rien ne les distingue à l'heure actuelle des Thaï Noirs du groupe de
Sen-Pathet si ce n'est le sin bigarré et le turban que portent leurs femmes
fort habiles à tisser elles-mêmes ces pièces de leur vêtement.
Les habitants de Sop-Nao sont des métis de Thai-Nok et de Laotiens ;
ils ont adopté le costume et le genre de vie des Laotiens.
Thaï Blancs
« D'après le témoignage de DeO-Van-Tri les Thaï blancs seraient des
métis de Chinois (soldats cantonnais de son grand-père) avec des filles de
Thai Noirs du haut bassin de la Rivière Noire ».
On en trouve un village dans la délégation de Bountay ; ce village,
Long-Nai-Yang, serait malgré son nom et d'après les dires de son chef
actuel, originaire du Chau de Lai (village de Na-Hi, Muong de Muong-
Tia) ; il serait venu au Territoire il y a deux générations. Quelques familles
de Thai Blancs sont mélangées aux Thai Noirs du groupe de Sen-Pathet.
Il est difficile de donner à propos des Thaï Blancs des renseignements
tirés d'un seul village qui a pris aux Yang leur costume et la plupart de
leurs mœurs ; on trouvera d'ailleurs dans une étude du capitaine sylves¬
tre tous renseignements utiles sur les Thaï Blancs (Bulletin de l'Ecole
Française d'Extrême Orient).
Ce village nous est resté fidèle en 1915-16 ; son chef très intelligent,
énergique, a une influence incontestée aussi bien dans son propre village
que dans les villages voisins Yang ou Thai Noirs.
'ThAI-NeUA (200 environ).
Le nom de Thai-Neua (Thai du nord) sous lequel les Laotiens du sud
désignent souvent les Thai Noirs (Phu-Thai) est réservé au Territoire à une
tribu qui ne comprend que quelques villages du tasseng d'Ouneua. Cette

— 55 —
tribu a adopté presque complètement le costume et le genre de vie de ses
voisins Ho.
Les Thai-Neua seraient venus à une époque récente de la rég on de
Samneua ; on en trouve en Chine vers Muong-Lé et I-Pan.
Au physique ils sont généralement grands, leurs femmes sont fortes, aux
traits réguliers ; au moral assez indépendants, travailleurs et aimant leur
tranquillité. Ils sont souvent aisés ; quelques-uns fument l'opium.
Ils parlent un dialecte assez voisin du Lu } comme les Thaï Noirs ils
croient aux génies et honorent les ancêtres. Ils célèbrent le Têt chinois^ la
fête des rizières (décembre) et la fête du septième mois.
La cérémonie du mariage consiste en un festin, au cours duquel les invités
formulent des souhaits; la veuve ne peut se remarier qu'avec l'autorisation
des parents de son premier mari.
Le divorce est extrêmement rare, l'adultère est sévèrement puni.
Pas d'interdits comme chez les Lu pendant la grossesse de la femme et
après la naissance de l'enfant.
Le Thai-Neua comme le Ho confectionne son cercueil de son vivant et
le place sous sa véranda ; pendant trois ou quatre jours après sa mort des
bougies et des lampes à huile brûlent devant l'autel des ancêtres, toujours
orné de bandes rouges portant des caractères Chinois. Puis le mort est en¬
terré à la lisière d'un bois ; le convoi est suivi par tous les habitants du
village. Au retour du cimetière la famille sacrifie aux génies un buffle, ou
un cochon, qui est ensuite partagé entre toutes les fanrlles du village.
Les Thai-Neua acceptent l'autorité des chefs de Lam Lu; ils sont tou¬
jours restés neutres au cours des opérations qui se sont déroulées dans le
nord du Territoire tant sous le régime Chinois que sous le régime actuel.
%

IV. — LES TRIBUS CHINOISANTES
On insiste à nouveau sur le peu de valeur ethnique de l'expression (( tri¬
bus Chinoisantes » qui englobe des Indonésiens (Yao) des Indo-birmans
vraisemblablement métissés d'Indonésiens (A'Kha) des tribus à fond Lolo
c'est-à-dire Indonésien (Ho-Allo) et des Méo ; cette expression a un peu
plus de valeur au point de vue langue puisque parmi les Yao, A'Kha et
Méo beaucoup d'hommes parlent, outre l'idiome propre à leur tribu, un
quan-hoa déformé, dialecte yunnanais qui est celui des Ho et Allo.
C'est dans le domaine administratif et celui de la vie économique que
cette expression commode a sa rigoureuse exactitude et toute sa valeur.
Ho-Allo (2.000 environ).
Les Ho, montagnards yunnanais, seraient métis de colons Chinois origi¬
naires de la région de Pékin et de femmes Lolo autochtones du Yunnan ; c'est
en 1874 qu'ils auraient envahi le nord du Territoire où ils n'ont guère dé¬
passé vers le sud le parallèle de Phong-Saly.
Les villages Ho et Allo forment deux groupements, l'un au nord de
Phong-Saly (dans les tassengs de Muong-Va, Muong-Ahine et la zone est
de la délégation d'Outay) l'autre à l'est et à deux jours de marche du chef-
lieu.
On trouve des isolés Ho dans les villages Kha et Thai pù ils vendent
l'ai col de leur fabrication et aussi l'opium. Certains mêmes sont errants
selon les nécessités de leur commerce ou leur fantaisie.
Leur aspect physique fait croire à la prédominance du fond Lolo que
parmi les ethnographes les uns rattachent à une race blanche les autres à une
race négroïde ; quoi qu'il en soit on trouve à Phong-Saly des femmes Ho
presque blanches de teint et qui n'ont ni les yeux ni le nez mongoliques.
Les historiens reconnaissent d'ailleurs que parmi les envahisseurs Ho de 1874
il y avait une quantité d'allogènes.
Au moral les Ho sont bien la tribu la moins intéressante du Territoire où
ils ne rendent que peu de services ; fourbes et menteurs, ils ne font que

— 57 ~
juste ce qu'il faut pour ne pas s'attirer d'ennuis de la part de l'Adminis¬
tration ; tous ceux qui se sont installés dans des villages Kha ou Thai vivent
uniquement de la vente de l'alcool ou de la contrebande. On peut dire sans
exagération que la presque totalité de la contrebande de l'opium est aux
mains des Ho.
Toutes les fois qu'ils le peuvent ils sont tenanciers de maison de jeux
clandestines où nombre d'Annamites et même de Kha laissent le plus clair
de leurs gains.
Ils ont cependant quelques qualités : ce sont d'excellents éleveurs de
bœufs ou de porcs, des caravaniers remarquables et l'on trouve parmi eux
des hommes sachant fort bien soigner les chevaux ; ce sont eux qui font
office de vétérinaires au Territoire.
Leurs villages perchés à 1.000 ou 1.500 mètres d'altitude et les groupes
de cases qu'ils habitent dans des villages d'autres races se présentent com¬
me « une tumeur... cases basses, sordides, disjointes, posées à même la
terre. Enfants gras — Animaux bien tenus, porcs énormes vautrés dans les
seuils ou dans les cases — Odeurs véhémentes et par instants la senteur
fine de l'opium — Autour du village quelques jardins — Les Ho abattent
beaucoup d'animaux de boucherie, des lanières de lard pavoisent les entrées
des cases et les femmes sont toujours occupées à moudre, écraser, décor¬
tiquer ».
A Phong-Saly même, où le voyageur venant de l'est pénètre par le vil¬
lage Ho précédant le village Phu-Noi propre et ordonné, il n a pas été
possible de faire sortir les Ho de leur incurable saleté ; semonces et amen¬
des restent vaines ; il faudrait déplacer les Ho et les installer à une certaine
distance du chef-lieu en un endroit où ils pourraient sans gêne pour per¬
sonne croupir dans la boue qui leur est si chère.
Le costume des hommes, bleu, noir ou gris, se compose d'une veste et
d'un pantalon à la Chinoise ; sur la tête rasée où ils laissent quelques fois
une queue de cheveux tressés, ils portent soit le turban soit la calotte noire
des Chinois.
Le costume des femmes est celui que l'on rencontre souvent dans les rues
du Yunnanfou porté par les paysannes yunnanaises ; pantalon serré aux che¬
villes par des bandes de toile, longue veste boutonnant sur le côté, tablier.
Le costume de travail est de coton teint en bleu ; il est de tissu plus fin,
souvent de couleurs variées, pendant les rares jours de fête.
Les jeunes filles portent sur leur cheveux tressés en nattes une espèce de
diadème rehaussé de rubans et de verroteries. La plupart des femmes ont les
pieds déformés entourés de bandes de toile et chaussés de pantoufles Chi-

- £8 -
noises. Tous les vêtements sont le plus souvent en lambeaux et d'une saleté
repoussante ; hommes et femmes ne se lavent guère que le visage et sûre¬
ment pas tous les jours ; tous sentent épouvantablement mauvais.
Les Ho sont fort satisfaits de vivre en toute tranquillité au Territoire ;
certains nous ont d ailleurs aidés lors de l'invasion des pirates cantonnais en
1915-16. vi:
Parmi eux un seul chef marquant, Phaya-Sum-Phu," qui commande offi¬
ciellement un groupement A'Kha au sud de Phong-Saly et aussi, pratique¬
ment, les Ho du chef-lieu où habite son fils. C'est un chef intelligent et
qui commande énergiquemenf ; vrai féodal pour ses serfs A'Kha, il s'enri¬
chit par la culture, la vente et la contrebande de l'opium ainsi que par le
jeu. Son attitude a été correcte en 1915, il a même été prisonnier des pi¬
rates pendant quelques jours. C'est un chef à utiliser mais à surveiller de
près, non pas au point de vue de son loyalisme, mais pour tout ce qui con¬
cerne les prestations en nature et même en argent qu'il peut tirer de ses
villages.
Tout ce qui est dit ci-dessus à propos des Ho vaut croit-on et jusqu'à
plus ample informé pour les Allô qui semblent n'être qu'un clan d'une
tribu qui comprendrait les Ho et Allo du Territoire et sans doute d'autres
groupements établis en Chine.
Yao (1.000 environ').
Ce sont les Man du Tonkin, originaires des provinces de l'est de la Chiné,
el que leurs migrations auraient amenés dans les provinces de l'ouest puis
au Tonkin et dans le Haut-Laos. Il est possible que les quelques Yao du
Territoire soient venus directement du Koueitcheou par le Yunnan.
Les Yao du Ve Territoire habitent quelques villages situés à l'ouest de
la délégation d'Outay et à proximité de groupements de même race des
Sip-Song-Panna chinois.
Comme eux ce sont des Man-Lan-Tien, tribu qui a fait l'objet d'étu¬
des fort détaillées de la part d'ethnographes qualifiés, études auxquelles on
renverra le lecteur.
Les Yao du Territoire ont des villages qui, situés loin des postes, difficile¬
ment accessibles et rarement visités, sont mal connus ; il est possible qu'une
étude approfondie découvre chez eux des caractères que n'auraient pas leurs
frères du Tonkin et qui pourraient résulter de leur contact avec d'autres
races.

— 59 —
Jusqu'ici on a relevé comme particularité qui leur soit spéciale que la
mise à mort des jumeaux, comme chez les A'Kha, pratique qui d'après ce
qu'on a lu ne serait en usage que pour les bâtards chez les Lan-Tien du
T onkin.
Les Yao du Territoire sont assez réfractaires à notre influence, d'esprit
indépendant, et bien qu assez riches, ils font le plus souvent des difficultés
même pour payer l'impôt ; quant aux prestations en nature et au portage il
est à peu près impossible de les obtenir. 1
Ils reconnaissent cependant l'autorité de leurs chefs Lam Lu qui parvien¬
nent difficilement à faire rentrer l'impôt. Leur proximité de la frontière de
Chine a fait que jusqu'ici on s'est contenté de leur demander l'impôt à
l'exclusion de toute corvée de portage ou prestation en nature.
A noter qu'ils ont fait le meilleur accueil au délégué d'Outay en 1930.
Pas de chefs marquants parmi eux.
MÉO (400 environ).
Les Méo, dont les textes Chinois mentionnent l'existence plus de 2.000
ans avant notre ère, ont habité autrefois la Chine centrale; après de nom¬
breuses révoltes dont la dernière est de 1801 ils furent peu à peu refoulés
dans le Kouei-Tchéou et « le Szetchouen. Ils émigrèrent ensuite Vers l'ouest
du Quang-Si, le Yunnan et après 1860 vers le Tonkin; il sont parvenus
jusqu'au Tran-Nmh dans la chaîne annamitique ». ^
Nombreux au IV0 Territoire militaire et dans le nord de la province de
Luang-Prabang, les Méo n'ont au Ve Territoire que quelques villages; on
trouve ces villages dans les tassengs de Muong-Khoua et de Muong-Houn (à
la limite des IVe et Ve Territoires) ainsi que dans la délégation de Boun-
tay. Ce sont des Méo blancs.
Ils sont de taille moyenne, plutôt petits, « le crâne est allongé, la fi¬
gure bouffie, la caroncule de 1 œil visible, le nez droit ou en bec d aigle ».
Au moral courageux, travailleurs, loyaux, hospitaliers mais querelleurs,
ils sont foncièrement errants et indépendants. Tous cultivent et fument
l'opium.
Leurs villages sont toujours situés à plus de 1 .000 mètres d'altitude ;
ils habitent des groupements de quelques cases ou, même pendant la saison
des pluies, les cases de leurs rays. La maison est construite à meme le sol.
(( Les Méo sont animistes et pratiquent un culte des ancêtres très simple.
Leurs sorciers ont une grande influence ; ce sont eux qui, dans les régions^ ou

— 6o —
les Méo sont nombreux, prophétisent de temps en temps l'avènement d'un
Roi des Méo et causent des révoltes.
(( La famille est du type patriarcal ; les enfants mâles mariés restent avec
leurs parents. Les Méo sont très prolifiques.
« Le mariage se fait souvent par rapt ; les divorces sont râpes.
Les funérailles sont 1 occasion de massacres de bétail et de festins
ruineux ».
Les Méo n'ont dans le Territoire aucun chef marquant, lors de la der¬
nière révolte du Tran-Ninh ils n'ont pas bougé.
A'Kha ou Khakho (2.800 environ).
C est pour le A Kha que l'expression de tribu Chinoisante a le moins
de valeur ethnique.
Il semble qu'on puisse distinguer parmi eux deux types physiques, l'un
assez fin, probablement indo-birman, l'autre plus grossi'r que l'on peut sup¬
poser le produit d'un croisement entre des individus du premier type et des
Kha indonésiens.
Les A'Kha disent avoir autrefois habité les plateaux de Cha-Ten, entre le
pays Ho et les Etats Shans ; certains d'entre eux prétendent jnême qu'aux
temps très reculés ils ont vécu au Hou-Nan et au Hou-Pé.
(( Leur habitat actuel est fort étendu ; ils peuplent les S p-Song-Panna, la
Haute Birmanie et se rencontrent dans l'Inde. On en signale des tractions
divagantes sur la Rivière Noire ».
Ceux du V° Territoire prétendent qu'ils sont venus de la région de Ta-
lan (Yunnan) par Muong-Lé et Ouneuâ et que cette migration remonte à
environ 200 ans ; ils forment six groupes situés sur la frontière Chinoise dans
la délégation de Bountay, au sud de Phong-Saly, entre le chef-lieu et
Muong-Khoua, au sud de Nam-Pak, à l'est du Nam-Ban, au nord du
Nam-Ngay, au nord de Sa-Pong.
Les A'Kha du type fin se rencontrent surtout dans les clans du Na-Quay
et O-Ma : teint bronzé, ovale du visage sans inflexions temporales, nez
droit, sourcils régulièrement arqués, fente des paupières horizontales, cils
longs, caroncules visibles, bouche petite et lèvres minces » ; leur taille est
en général au-dessus de la moyenne.
Le type grossier se rencontre plutôt dans les autres clans : O-Pa, Pu-Li,
Pu-Sang, Muc-Chi, Lu-Ma, Se-La ; dans tous ces clans on voit d'ailleurs
des individus aux traits assez fins et les femmes A'Kha ont été souvent
appelées les « gitanes » du Territoire.
i
tjf*

— 6i —
Les A'Kha sont au moral gais, alertes, bavards, hospitaliers mais su¬
perstitieux, malpropres et sans gêne. Quoique « souvent dégénérés par l'abus
de l'opium et des alliances consanguines » ils sont travailleurs et excellents
agriculteurs. « Les femmes semblent en général des gaillardes délurées,
capables, même celles qui s'efforcent de paraître les servantes obéissantes
de leur seigneur et maître, de faire filer droit leur mari quand l'étranger
n'est plus là ».
Les villages A'Kha s'installent toujours aux têtes de grands cirques à
l'abri de la crête et à une altitude qui varie de 1.000 à 1.400 mètres;
ils sont en général très peuplés.
La maison est moitié sur pilotis dépassant le sol d'un mètre environ,
moitié sur le sol même ; elle est divisée par une cloison de bambou en deux
compartiments dont l'un est réservé au chef de famille, à sa femme et aux
enfants en bas âge.
Les hommes sont vêtus de bleu, veste courte, pantalon ample tombant
au-dessus du genou ; ils portent en général la tresse chinoise et se coiffent
soit de la calotte chinoise soit d'un volumineux turban.
Rien ne les distingue d'un clan à l'autre et tous ressemblent aux Méo
tant par l'aspect physique que par le costume.
La division en clans apparaît par contre très nettement dans le costume
des femmes. Celui-ci, extrêmement pittoresque, est en général fort com¬
pliqué ; il se caractérise surtout par une « profusion de colifichets et de
verroteries et par des coiffures fort curieuses (mitres, hennins, toques) ».
11 serait difficile de le décrire avec précision ; les photographies permet¬
tront de s'en faire une idée assez exacte quoique ne pouvant rendre « l'effet
pittoresque que produit l'assemblage des couleurs dont les A'Kha sont
prodigues : sur le fond bleu sombre du costume, le rouge, le blanc, le vert
parfois des broderies, le rouge des couronnes ou des ceintures de rotin passées
au sticklac, les teintes variées au gré des achats et des cadeaux, des ver¬
roteries, le blanc éclatant des demi-sphères ou des plaquettes d'argent, le
blanc adouci des ceintures de coquillages, apportent une gaieté de tons in¬
descriptible ».
On notera que seules les femmes du clan aristocratique des Nu-Quay
portent le pantalon chinois sous la longue redingote que l'on voit aussi aux
iemmes O-Ma. Pu-Li, Pu-Sang, O-Pa portant un tutu, plissé ou droit,
assez semblable à celui des femmes Méo ou Phu-Noi (chez les O-Pa et
les Pu-Li, la ceinture du tutu est attachée aussi bas qu'il est possible
c'est-à-dire à la partie la plus saillante des fesses et aux plis de Paine).
Les Lu-Ma portent un sin et un sua assez analogues à ceux des femmes Lu.

— 6 2
Les Se-La et les Muc-Chi au si curieux plastron rehaussé de demi-sphères
et de pièces d'argent, ont tout simplement adopté le sin Lu.
A noter que les Se-La ont été étudiés très sommairement pour la première
fois en 1930; il déclarent comprendre les Pu-Sang mais n'être pas com¬
pris d'eux; c'est cette particularité et le costume de leurs femmes à peu
près identique à celui des femmes Muc-Chi qui les font classer parmi les
A'Kha. Ils ont d'ailleurs comme les autres clans A'Kha une langue
d'échange qui est le dialecte yunnanais.
La redingote Nu-Quay ou O-Ma est dans les autres clans remplacée par
le sua du type Phu-Noi que recouvre parfois un gilet sans manches.
Dans presque tous les clans on peut distinguer, au premier coup d'oeil jeté
sur la coiffure, la jeune fille nubile de la femme mariée; d'une façon gé¬
nérale la coiffure de la jeune fille est plus plate : bonnet rehaussé de
demi-sphères d'argent des jeunes filles Nu-Quay et O-Pa remplacé chez
les femmes mariées par le bonnet carré ou le hennin ; fond de coiffe vide
chez les jeunes filles Pu-Li mais fermé par un triangle de demi-sphères
d'argent pour les épouses, turban négligemment noué des jeunes filles Se-La
remplaçant l'édifice cornu dont se coiffent les mères de famille.
Une distinction du même ordre mais moins apparente existe aussi chez les
Lu-Ma et les Muc-Chi. Seules les femmes et jeunes filles O-Ma et Pu-
Sang portent la même coiffure.
Les femmes Lu-Ma ramènent leurs cheveux au-dessus du front en un
chignon qu'elles entourent d'une sorte de petit diadème de rotin aux cou¬
leurs variées.
Les bijoux fort lourds qui font office de boucles d'oreilles sont attachés
à la coiffure, ce qui évite aux femmes A'Kha la distension du lobe de
l'oreille qu'on remarque chez les femmes Phu-Noi.
Seules les femmes O-Ma portent le collier d'argent des Méo.
La religion des A'Kha n'est que le culte des génies ou Né: génies
des ancêtres, de la maison, de la fièvre, des ruisseaux, etc.
Le pl us honoré est celui des ancêtres dont la place normale est au paradis
mais qui, aux jours où il doit recevoir un sacrifice, vient habiter l'Ap'ola-
khay, panier soigneusement tressé, placé contre la paroi de la case à la tête
de la couchette du chef de famille; le panier contient en général des bols
spéciaux en terre cuite, une boîte en bambou et sans couvercle, un carré
d'étoffe noir ou bleu et neuf cauries si c'est le père qui est mort, dix-huit
si c'est le père et la mère qui sont morts.
Les fiançailles se nouent aux rays et les parents interviennent peu ; « les
jeunes gens recherchent les filles travailleuses et sachant tisser ;-les jeunes

— 63 —
filles les garçons robustes, durs au travail et ne fumant pas l'opium ».
Un A'Kha peut avoir deux femmes si la première ne lui a pas donné
d'enfants mais celle-ci n'accepte d'être femme de deuxième rang qu'au
prix d'une forte somme d'argent. Chez les Nu-Q/uay le mari n'achète- pas
sa femme ; chez les O-Pa il la paie fort cher.
Les A'Kha se marient dans leur propre tribu ; O-Ma et Muc-Chi peuvent
se marier entre eux.
Il y a deux sortes de mariage, le mariage ordinaire et le mariage par
raP1-' "
Dans le mariage ordinaire un entremetteur est chargé d'obtenir l'accord
des parents ; cet accord obtenu le fiancé offre un repas, le lendemain du
repas les parents de la fiancée conduisent leur fille à son futur mari. Celle-
ci revêt pour la circonstance ses habits les plus sordides : dès qu'elle sort
de chez elle ses frères, sœurs et amies jettent sur elle ce qu'on peut trouver
de plus sale (charbon imprégné de graisse et d'alcool et même, dans cer¬
tains clans, bouse de buffle ou de bœuf, crottin de cheval).
Arrivée chez son futur elle s'habille proprement ; sa belle mère (ou sa
belle sœur) a au préalable fait le geste de lui barrer l'entrée; la fiancée
ayant franchi le seuil, la même personne,, prenant dans chaque main une.
moitié d'œuf, croise ses avant-bras sur sa poitrine pour offrir en même temps
à chacun des époux la moitié d'œuf qu'il doit manger.
La moitié d'œuf mangée, on fait un festin au cours duquel les invités
chantent en l'honneur des époux; les mariés vont ensuite faire visite aux
parents de l'épouse et les remercier; ceux-ci n'ont pas pris part au festin;
il leur en est offert un le lendemain.
Les époux habitent d'abord chez les parents du mari puis édifient leur
propre maison.
Chez les tribus autres que O-Pa, Muc-Chi et Pu-Sang le mariage par rapt
est fréquent; la volée est le plus souvent complice des voleurs mais l'usage
veut qu'elle crie, insulte et morde ses ravisseurs.
Après le rapt un entremetteur, toujours mal reçu, vient s'entendre avec
les parents de la jeune fille; il y parvient après s'être dépensé en « paroles
fleuries » et longs marchandages ; on fixe généralement à 30 taëls le prix
du rapt, à verser par le fiancé, après quoi celui-ci donne un festin à ceux
qui l'ont aidé dans le rapt.
Il vient ensuite présenter ses excuses aux parents de sa femme, ceux-
ci font quelques manières pour les accepter, la jeune épouse pleure et tout
finit dans un bon repas.

Le fiancé connaît la plupart du temps sa future bien avant le mariage ;
une grossesse prématurée est considérée comme une excellente farce et met
en joie tout le village
L'adultère n'entraîne pas la répudiation; il est puni d'une légère
amende ; on est fort indulgent pour les pécheresses dans tous les clans.
Le divorce est facile : la femme qui désire la séparation s'en va chez ses
parents et laisse ses enfants au mari. Le mari qui vent quitter sa femme
doit verser quelques piastres pour avoir le droit de garder ses enfants; il
doit, en outre, verser une indemnité au chef de village et à la famille de sa
femme.
La femme A'Kha exécute pendant sa grossesse les travaux pénibles
qui rendent, dit-elle, l'accouchement facile et rapide; elle est alors volontiers
géophage mais doit se priver de certaines nourritures. La grossesse donne
lieu à divers interdits aussi bien pour la femme que pour son mari.
La femme accouche assise aidée par son mari, sa mère ou des vieilles
femmes. En cas d'accouchement difficile on appelle le sorcier qui fait di¬
verses prières, jette un œuf à terre et s'en va ; si cela ne suffit pas des
vieillards tournent autour de la case, en frappent le toit avec des bâtons
ei hurlent des exhortations jusqu'à ce que l'accouchement soit terminé.
Une naissance simple donne lieu à une fête mais -la venue au monde de
deux jumeaux est un événement absolument catastrophique. Les jumeaux
sont assommés et, tant que n'ont pas été accomplis des rites et sacrifices nom¬
breux et compliqués, les parents ne peuvent habiter le village. On laisse
toutefois à l'accouchée le temps de se rétablir avant de quitter sa maison.
Il ne faut pas moins, chez les Nu-Quay, de 18 cochons, 9 chiens, un mouton,
un bouc, une chèvre et 30 poulets pour apaiser le « To » ou esprit des
jumeaux et le chasser de l'Ap'olakhay. Le mouton est l'animal essentiel
de la série des sacrifices, il faut parfois plusieurs mois pour en trouver un;
tous les commandants de territoire ont reçu et recevront la visite d'A'Kha
venant leur demander un mouton du petit troupeau du Territoire ; ils se sont
jusqu'ici laissé fléchir ; tout en jurant qu'on ne les y prendrait plus. Chez
^es O-Ma les parents des jumeaux sont immédiatement chassés du village,
leur case est brûlée.
Les A'Kha ont trois âmes, si une ou deux d'entre elles s'absentent
l'homme devient malade, si les trois s'en vont c'est la mort.
En cas de maladie il n'est naturellement qu'un seul traitement; on ap¬
pelle le sorcier pour qu'il recherche quel est le Né malfaisant et on le prie
de rappeler l'âme qui a déserté le corps ; les incantations et offrandes sont

— 65 —
faites en un lieu qui diffère selon le Né qui a provoqué le départ de l'âme
(maison, forêt, etc...|).
(( Le sacrifice au Né doit avoir lieu pour toute guérison complète ou
non, mais il paraît qu'il arrive trop souvent, dit le sorcier, que le malade
une fois guéri oublie la promesse faite )). Les sacrifices aux Né n'interdi¬
sent pas l'emploi de médicaments tous empruntés aux Chinois.
Dès qu'un A'Kha va mourir ou est mort on lui sacrifie un cochon, pour
son ultime repas ; tous les membres de la famille doivent faire le simulacre de
porter des mets à la bouche de l'agonisant ou du défunt ou toucher le visage
du mort ; si l'un des membres est absent on attend son retour pour l'enterre¬
ment même si celui-ci doit être différé de 50 ou 60 jours.
Aussitôt qu'un A'Kha est mort on éteint le foyer de sa maison puis on
le rallume ; le mort est vêtu aussi richement qu'il est possible puis enve¬
loppé d'étoffe ; l'Ap'olakhay est mis près de lui ainsi qu'un plateau chargé
de mets. On sacrifie un deuxième cochon et l'on offre un festin aux gens
du village.
Le mort est placé dans un cercueil de bois avec deux ou trois cents cau-
nes, vendues par le sorcier qui, pendant plusieurs jours, récite de longues
prières.
On met à mort à coups d'épieu trois ou quatre buffles ; deux têtes de
buffle sont suspendues au toit de la maison.
Les lamentations rituelle cessent quand le mort est porté en terre par ses
proches aidés par les villageois, les femmes non enceintes suivent le con¬
voi et répandent de la cendre sur le chemin ; deux hommes ou deux fem¬
mes, selon le sexe du mort, portent chacun une torche.
Les bambous qui ont servi à transporter le corps sont placés en long sur
le tumulus marqué chez les Muc-Chi par un tas de pierre, chez les O Ma
par une petite case.
Un nouveau festin est servi aux gens du village après les funérailles.
L'organisation sociale est sensiblement la même dans tous les clans ; à
la tête de chaque village le chef et son adjoint sont secondés par des no¬
tables ; l'impôt est réparti entre les familles ou prorata du nombre des
adultes.
Les chefs de village sont nommés par le sam-p'a, chef suprême, choisi
dans le clan Nu-Quay et avec lequel les autorités françaises n'ont pas de
rapports officiels ; ils rendent la justice et peuvent être punis par leurs
propres administrés. La sanction judiciaire est toujours une amende dont un
cinquième va au chef de village, le reste au gagnant du procès. On peut

— 66 —
faire appel devant le tribunal des anciens qui discutent autour du plateau
portant un repas dont le perdant fait les frais.
Le sol n'est à personne, chacun travaille la terre qu'il veut ; quand la
terre est épuisée à une certaine distance du village celui-ci se déplace (en
moyenne tous les quatre ans).
Les biens consistent en argent, bijoux et troupeaux; à la mort du père
ils reviennent à la veuve qui, si elle se remarie, doit les partager entre les
enfants mâles. Le fils aîné, ou le dernier né, doit habiter avec sa mère
veuve même s'il se marie.
Le seul chef A'Kha ayant de l'influence est un Nu-Quay, chef de Pakha,
village situé dans la délégation de Bountay à 200 mètres de la frontière
chinoise ; il porte le titre de Phya que lui a décerné le roi de Luang-Pra-
bang. Loyal et énergique, il a beaucoup d'autorité sur son village et du
prestige chez les A'Kha des autres clans.
L'important groupement de villages Pu-Li, O-Pa, O-Ma, Lu-Ma, Muc-
Chi et Pu-Sang, qui commence à une quarantaine de kilomètres au sud
de Phong-Saly sur la piste de Muong-Khoua, est aux ordres de Phaya-
Sum-Phu, un Ho dont il a été question plus haut. Quelques très timides
essais de donner un peu d'indépendance aux villages' de ce groupement
n'ont donné aucun résultat ; aucun chef A'Kha ne paraît se soucier de
substituer son autorité à celle de son chef de [groupe.
Pas de chefs marquants dans les villages situés au sud du Nam-Pak, à
l'est du Nam-Ou et dans le nord du Territoire.
KHA-SENG (200 environ).
Une première étude faite en 1930, mais qui n'a pu être poussée à fond,
a fait classer parmi les tribus Chinoisantes celle des Kha-Seng qui n'est
pas mentionnée dans les différents travaux dont est tirée la présente mono¬
graphie.
Fort peu nombreux ils habitent à l'est du Territoire quelques villages
assez misérables du Muong-Sen à proximité de divers affluents du Nam-
Meuk. Ils prétendent avoir (( toujours » habité dans la région de Muong-
Va au N.-E. de Phong-Saly et avoir émigré au Muong-Sen il y a une
centaine d'années.
Ils parlent une langue qui paraît composée pour moitié de mots du dia¬
lecte yunnanais et pour moitié de mots très proches du Phu-Noi.

- 67 -
On pense qu'il s'agit des Kha, Reng ou Seng que le lieutenant-colonel
BONIFACY classe parmi les tribus Lolo.
Il paraît possible qu'ils soient le produit du métissage d'une tribu à fond
Lolo avec une tribu Kha-Phai ou Phu-Noi.
Leurs cases sont du type Laotien simplifié, ils n'ont pas de pagode et leur
seule cérémonie rituelle est une offrande annuelle au génie de la maison au
moment de la récolte.
Les hommes portent le costume de tous les montagnards du Territoire et
les femmes le costume Laotien.
Aucun chef influent parmi eux.

V. — FOLK-LORE
Il est possible que dans les pagodes d'Ouneua et Outay, où il existe
beaucoup de manuscrits, on puisse trouver des récits historiques ou légen¬
daires concernant les Lu ; personne n'a tenté jusqu'ici, et pour cause, de
déchiffrer ces manuscrits. Quant à la littérature Laotienne, elle est très con¬
nue ; on en peut lire une étude fort complète faite par ivl. Louis FlNOT et
de nombreux extraits dans le Bulletin de l'Ecole Française d'Extrême-
Orient (Année 1917, tome XVII, n° 5).
On ignore les légendes et l'histoire des Thaï noirs du Territoire, ce sont
vraisemblablement celles de leurs frères du Tonkin où elles ont été étu¬
diées et où l'on pourrait sans doute les trouver facilement.
Quant aux Kha et A'Kha, qui n'ont pas d'écriture, on connaît quelques-
uns de leurs chants récits et légendes transmis par la tradition orale et dont
certains, A'Kha et Fhu-Noi, ont été recueillis par le commandant Roux
(Bulletin de l'Ecole Française d'Extrême-Orient, année 1924, tome
XXIVi).
On ignore tout du folk-lore des Ho; quant à celui des Yao et Méo le
lecteur en trouvera un résumé dans le cours d'ethnographie indochinoise du
lieutenant-colonel BoNIFACY.
On a extrait de la monographie du commandant MORDANT les quelques
récits chants et légendes transcrits ci-après :
La légende des singes gris
(Récit Lu — Interprétation résunée).
En ce temps là une grande disette régnait en pays Lu.
Dans une case vivait paisiblement une famille composée du père, de la mère et de
cinq enfants.
Le père et la mère voyant le jour proche où le riz manquerait décidèrent de con¬
duire leurs enfants dans la forêt et de les confier aux génies des arbres.
Ils les égarèrent dans un fourré et le cœur très gros s'en retournèrent seuls vers le
muong...

— 69 —
Puis revinrent des temps meilleurs. Les greniers à riz s'emplirent du grain de la
moisson nouvelle.
Le père et la mère revinrent dans la forêt pour reprendre les enfants et les recon¬
duire au village.
A l'appel de leurs parents les enfants descendirent craintivement des arbres où
ils étaient juchés mais apeurés ils remontèrent très vite, les parents d'ailleurs ne purent
les reconnaître.
Pour les protéger contre le froid les génies avaient recouvert leurs corps de poils
gris.
Pour leur permettre de grimper aux arbres ils avaient allongé leus petits bras et leurs
petites jambes.
Pour leur permettre d'entendre les bruits hostiles ils avaient allongé et rendu mobiles
leurs oreilles rondes.
Leurs yeux jetaient des regards Pquiets.
Les petits enfants étaient devenus et demeurèrent des singes gris de cette espèce connue
sous le nom de « I-Voc ».
La légende des sept étoiles
(Récit Lu — Interprétation).
En ce temps là sévissait une grande famine.
Beaucoup de gens dans les muong, mourraient de faim.
Les bonzes dans les pagodes battaient les gongs et les tambourins et priaient en
vain.
Les villageois ne pouvaient même plus leur offrir le riz gluant.
La récolte nouvelle s'annonçait belle. Mais comment tenir jusqu'à la maturité du
riz nouveau ?
Les bonzillons étaient morts et le vieux chef des bonzes dépérissait chaque jour ;
le moment de sa mort était proche.
Personne ne resterait pour implorer le Dieu et les Génies.
C'est alors qu'une vieille femme du muong vinlt faire l'offrande d'une couvée de
sept petits poussins qu'elle avait cachée jusqu alors.
Pendant sept jours le vieux bonze mangea un des poulets de la mé tao et put ainsi
entretenir ses forces.
Le huitième jour les premiers épis murs étaient coupés.
Depuis lors on voit dans le ciel une constellaition nouvelle faite de sept petites
étoiles très brillantes, rapprochées comme les sept petits poulets d une couvée.
Chanson Lu
Quand je mange des fruits acides je n'oublie pas de les tremper dans le sel.
Quand je fais la rizière du nord je n oublie pas la rizière qui est au sud.

— 7o —
De même si je dois un jour être portée (comme une princesse) par un éléphant aux
défenses nettes je n'oublierai pas l'humble bien aimé.
sérénade
(Improvisation d'un jeune Phu-Noi).
Moi A-Lang je suis pauvre, je ne possède pas de case et jp vais quitter le village.
Je vais avec les Français pour devenir tirailleur.
Parmi les fill es de cette maison, y en a-t-il une qui consente à m'accompagner et
à devenir ma femme ?
Chanson de Me-Hin
(Phu-Noi).
Me-Hin égràne le coton près de son foyer.
Je viens m'asseoir auprès d elle.
— Me-Hin, je désire dormir auprès de vous.
— Je ne puis vous répondre, ne sachant pas si vous m'aimez.
— Si je ne vous aimais pas je ne serais pas là assis tout près de vous.
— Dans ce cas il faudrait revenir demain oour en parler à ma mère.
Ma mère ce soir est demeurée dans la petite case du ray.
Légende du Pavot
(Légende A'Kha — Extraite d'une étude du commandant Roux).
Nous deux, nous nous aimons, nous voulons nous marier ; mais nos parents ne le
veulent pas.
Je veux mourir, mais je penserai à vous.
A l'endroit où jie serai enterrée, il sortira de mes seins une plante. — Cette plante
portera des fleurs puis des fruits. — Si vous coupez ces fruits il en sortira une sève.
— Vous la préparerez, puis vous la fumerez. En fumant vous vous consolerez de
ma mort.
Chanson laotienne
Bien aimée si vous étiez la pirogue longue de vingt brasses, le gouvernail à la
main, je saurais vous conduire sur l'eau grondante.
Si vous étiez l'éléphant indompté, armé d'un croc à long manche, je saurais vous
capturer puis vous guider.
Si vous étiez la lune d'argent je deviendrais le nuage pour vous accompagner dans
votre course nocturne.

— 71 —
Le brouillard tombe sur le village
(Chanson Lu — Interprétation du lieutenant maronneau).
Les voyageurs s'amoncellent sur le faîte élevé de la montagne ; le brouillard
tombe abondamment et on ne peut plus rien distinguer. Belle fille, sache que le
brouillard épiais qpi couvre la ville et arrête les rayons du soleil n'est que la vapeur
qui se dégage de l'eau.
Pendant la nuit, le brouillard tombe sans cesse partout dans le monde entier ; à
ce moment-là presque tous les habitants, hommes, femmes, enfants se portent bien car
cette fraîcheur les régénère. Mais lorsque le brouillard itembe sans arrêt, les habitants
se sentent transis d'un froid vif, il faut qu'ils doublent ou triplent leurs vêtements ;
ceux-ci, précédemment vendus à bon prix, augmentent alors de valeur.
Jeunes mères de famille, écoutez bien ceci et rappelez-vous qu'il faut se méfier de
la fraîcheur des nuits brumeuses. Quand les habitants vont se mettre au lit, ils pré¬
parent leur couverture ; si celle-ci est trop mince et risque de ne ïpas les protéger
suffisamment du froid, ils n'ont qu'à en ajouter une autre afin d'être suffisamment
couverts.
En pareille circonstance, personne ne doit rester dévêtu à cause du froid vif qui
règne.
La femme embrasse tendrement son mari couché dans le lit auprès d'elle, et le
célibataire regrette grandement de se trouver tout seul dans le sien.

VI. — CONCLUSIONS
A peu près toutes les tribus du Territoire sont robustes, travailleuses et
vivent une vie simple, voire même rude ; toutes sont soumises, beaucoup
sont craintives et notre autorité ne paraît peser à aucune d'entre elles.
Tribus et clans sont hiérarchisés ; leur état social étonne et même parfois
scandalise quelque peu l'arrivant, commandant de territoire ou officier char¬
gé de fonctions administratives. Au sommet une race « noble » comprend
les tribus du rameau Thai ; c'est la plus affinée, la plus riche aussi, car
elle cultive les rizières de plaine (Lu, Yang, Thai Noirs ou Blancs, Thai
Neua) ou gagne quelqu'argent en faisant des transports ou du commerce
(Laotien^).
En bas les tribus «serves» (Kha-Bit, Kha-Phai, Kha-Khmu, Kha-
Seng, certains A'iKha, quelques Ho et Allô) dont les villages sont répartis
entre les notables Thaï, chefs de Lam ; elles sont souvent pauvres parce
que soumises aux aléas de la culture en rays.
Au milieu les indépendants de droit (Phu-Noi en relations directes avec
les autorités administratives) et les indépendants de fait (Méo, Yao, cer¬
tains A'Kha, la plupart des Ho et Allo).
11 ne faut pas exagérer le « servage » auquel sont réduites certaines tri¬
bus ; si dans la délégation d'Outay, le tasseng de Muong-Khoua et celui
de Muong-Houn, elles fournissent à leurs chefs de Lam, dont elles culti¬
vent parfois toute la terre, des prestations en nature fort importantes, il
n'en va pas de même partout ailleurs ou le lien qui relie le « serf » au pa¬
tron est parfois infiniment lâche.
Le Français qui arrive au Territoire, généreux et toujours un peu « cour¬
tier en démocratie » commence par s'indigner, conclure d'emblée à la
suppression du Lam et à la nécessité de « l'émancipation des Kha ». Il
change souvent d'avis au bout de quelques mois de commandement.
Tout d'abord qu'est-ce au juste que le Lam ? C'est un fief montagnard
dont le chef « père du Lam » (Pho-Lam) est un notable de race Thai qui
habite la vallée ; à proprement parler il n'administre pas son fief mais sert
d'intermédiaire entre ses « enfants de Lam » (Luk-Lam) et l'administra-

- 73 —
tion indigène. Il centralise les impôts, présente les requêtes de ses clients
et bénéficie en échange de certaines redevances.
Il est hors de doute que le chef de Lam rend des services et que cer¬
taines tribus craintives, sauvages même, sont heureuses d'avoir un Pho-
Lam ; le Kha qui descend dans un village de la vallée file directement
chez son Pho-Lam où il s'installe, mange et dort à peu près comme chez
lui.
On entendait un jour un haut fonctionnaire laotien comparer le « serf »
montagnard au paysan français du XVIIIe siècle ; c'est peut-être aller un
peu loin et s'il fallait comparer les Kha aux paysans de chez nous, ce sont
ceux du XIVe ou du XVe qu'il faudrait prendre comme terme de comparai¬
son, étant par ailleurs entendu que les relations de seigneur à serf n'ont jamais
pu avoir, dans le doux Laos, la brutalité dont elles ont été parfois emprein¬
tes dans notre pays.
Quoi qu'il en soit on n'est pas d'avis de supprimer le Lam qui est con¬
nu et accepté de tous dans le Royaume de Luang-Prabang. Le Lam
correspond aux nécessités économiques des échanges entre montagnards et
habitants des vallées, il correspond aussi à un besom moral chez le Kha
qui a souvent besoin d'être défendu contre son chef officiel Lu ou Laotien
par un homme de la race même de ce chef.
Qu'il y ait des abus ce n'est pas niable, mais beaucoup de ceux qui
sont asservis savent qu'il existe un recours contre les demandes de presta¬
tions exagérées et que l'autorité administrative indigène parfois, l'autorité
française toujours, savent, une fois saisies, mettre un frein aux abus. L'exis¬
tence de ce recours sera en mieux de mieux connue ; on croit que cela peut
suffire pour l'instant.
Au surplus on estime qu'il y aurait quelque imprudence, pour un officier
qui ne fait que passer dans un Territoire militaire, à vouloir s'attaquer à
une situation de fait que des administrateurs de carrière expérimentés, ayant
vécu longtemps au Laos, ont sinon consacrée, du moins tolérée dans les
provinces civiles.
Quelle serait l'attitude de nos administrés en cas d'opérations contre des
bandes venant de l'extérieur ? Il y a tout lieu "de penser que cette attitude
serait chez la plupart une neutralité bienveillante et que nous pouvons at¬
tendre des autres une aide intéressante.
Dans toutes les tribus nous trouverions des agents de renseignements, des
émissaires, des courriers, des coolies; moins nombreuses sont celles qui nous
donneraient des combattants. La plupart des Kha et des Chinoisants songe¬
raient certainement d'abord à se mettre à 1 abri des coups ; les Phu-Noi

— 74 —
toutefois, parmi lesquels on compte un certain nombre de réservistes, ti¬
railleurs ou gardes indigènes, nous fourniraient des partisans, de même cer¬
tains groupements Ho, s'ils estiment que leur intérêt est de se mettre de notre
côté.
Parmi les tribus du rameau Thaï on peut compter sur une aide effective
des Lu qui n aiment pas les Chinois et semblent oublier de jour en jour
1 ancienne fédération Lu des Sip-Song-Panna ; l'emploi des partisans Lu sur
notre frontière Nord serait pour nous un sérieux appoint. Quant aux Lao¬
tiens on aura surtout, en période troublée, à leur demander des transports ;
ils pourront aussi de même que les 1 haï Noirs fournir quelques partisans.
En résumé, on croit qu'en cas d'attaque venant de l'extérieur l'ennemi
ne trouverait de complicités dans aucune tribu, que toutes les tribus désire¬
raient le succès de nos armes, gage de leur tranquillité, et que nos opéra¬
tions pourraient être éclairées par des partisans Lu, Phu-Noi, Laotiens, Thai
Noirs, et peut être Ho.
On terminera ces considérations ethnographiques en appelant l'attention
des officiers qui auraient à en faire usage sur les études qu'ils pourraient
entreprendre pour augmenter et corriger le présent travail.
La question de l'origine des Kha-Phai autres que les Phu-Noi n'a été,
faute de renseignements, que très incomplètement esquissée, et les Kha de
la délégation d'Outay sont mal connus ; on ne sait en particulier à quelle
tribu rattacher les Kha Ban-Khang chez qui le costume des femmes ne
ressemble à aucun autre dans le Territoire (voir photographie de l'annexe
III). De même des Kha-Seng, des Se-La et aussi des Ho qui n'ont jamais
fait l'objet d'une étude complète.
On notera enfin que d'anciens documents démographiques existant aux
archives du Territoire font mention de l'existence d'Asso qui par la suite
ont été recensés avec les tribus Ho et Allo ; s'agit-il d'une tribu proche
parente de ces dernières ou comme le suppose le lieutenant Rispaud de
frères de race des A'Kha, des Mosso et des Ougni ?
On peut espérer que, dans toutes les tribus, des recherches patientes per¬
mettraient de compléter nos données sur leur origine, leur histoire ou leurs
légendes.
Toutes ces questions ouvrent un champ assez vaste à la curiosité des of¬
ficiers qu'elles intéresseront ; on souhaite qu'ils fassent comme leurs prédé¬
cesseurs et n'hésitent pas à laisser leurs travaux aux archives sans se soucier
de ce que pourront avoir de fragile beaucoup de leurs conclusions.

Chapitre III
i
LA VIE ECONOMIQUE (1)
Chapitre I. — Généralités
— II. — Productions du sol
— III. — Elevage
— IV. — Chasse et pêche . .
— V. — Le Sous-Sol
— VI. — Artisanat
' — VIL — Transports
— VIII. — Commerce
— IX. — Avenir économique
— \. — Conclusions
(1) Voir: Annexe I. — Croquis n° 2 Forêts — Rizières de plaine — Paillotte
lines.
Annexe II. — Tableau n° 3 Renseignements sur la production.
Tableau n° 4 Mercuriales.

'

I. — GENERALITES
Le Ve Territoire Militaire est un pays pauvre ; son sol la plupart du
temps très aride, cultivé avec courage mais par des procédés souvent rudi-
mentaires qui sont les mêmes depuis des siècles, ne donne à une population
extrêmement clairsemée que le strict nécessaire.
Faiblesse de la production, situation géographique fort excentrique à
l'extrême nord du Haut-Laos, peu de débit des voies de communication,
pistes ou rivières sur lesquelles ne peuvent circuler que les coolies, les ani¬
maux de bât et les petites pirogues, tous ces facteurs s'ajoutent et le Terri¬
toire qui reçoit peu de l'extérieur n'exporte à peu près rien.
La prospection des ressources du sous-sol n'a été qu'à peine ébauchée.
L'industrie est naturellement inexistante ; quelques artisans fabriquent
des objets ou des produits de vente courante.
En résumé le Territoire vit sur lui-même et fort modestement.
Dans la rédaction du présent chapitre on a fait un îarge usage de travaux
du lieutenant RlSPAUD.

II. — PRODUCTIONS DU SOL
Cultures alimentaires
Le riz.
Toutes les tribus le cultivent les unes en rizières irriguées et en plaine,
les autres en rizières sèches (rays) presque toutes situées en montagne.
Toutes les tribus du rameau Thaï, à l'exception des Laotiens qui habi¬
tent des vallées fort encaissées, ont des rizières irriguées ; Laotiens, Kha
et Chinoisants cultivent des rizières de montagne.
Il existe de nombreuses variétés de riz qu'on peut toutes rattacher à deux
espèces : le riz gluant (riz nêp des Annamites), consommées par les Thaï
et les Kha, le riz ordinaire préféré par les Chinoisants et aussi par les Anna¬
mites.
La plupart des tribus cultivent les deux espèces dont la moins appréciée
est échangée ou vendue (les postes militaires sont grands consommateurs de
riz ordinaire).
Le paddy est hâtif, de demi-saison ou de saison ; sa récolte s'échelonne
entre les premiers jours de septembre et le début de décembre.
Le paddy hâtif que l'on attend avec tant d'impatience, quand la der¬
nière récolte a été mauvaise, est coupé en septembre dans les rays, en oc¬
tobre dans les rizières irriguées.
Le procédé de culture des rizières irriguées ne diffèrent guère de celui
employé par les Annamites. « Toutefois pas d'engrais ; l'irrigation se fait
par un jeu de canaux, à l'exception de tout appareil élévatoire mécanique
ou non. La déclivité des terrains de vallée permet ce procédé ».
La préparation du terrain est faite en avril et mai, le repiquage en juin,
la récolte en novembre ; ces dates sont quelque peu avancées dans la région
de Muong-Ban (en Chine à l'est de Boun-Neua) d'où nous avons parfois
tiré du riz dans les années de disette.
« Le rendement des rizières varie de 3.000 à 4.000 % ; à l'inverse de
celui des rays il est assez constant ».

— 79 —
La récolte des rizières irriguées dont la plupart sont dans le sillon Lu,
entre pour un cinquième environ dans la production totale du riz au Terri¬
toire ; elle suffit juste à la consommation des récoltants et des garnisons de
nos postes frontière.
La culture en rays pratiquée chez les Laotiens, les Kha et les Chinoisants
s'accompagne du déboisement du terrain choisi ; l'incendie des bois cou¬
pés s'effectue généralement de janvier à avril ; il précède les semailles
faites en avril-mai.
« Le brûlage est l'opération primordiale ; il doit avoir heu avant les
premières pluies d'orage et avant celles de l'hivernage ».
Les pluies précoces ou continues, 1 insouciance des montagnards compro¬
mettent souvent la bonne exécution de l'opération et sont à la base de la
plupart des mauvaises récoltes.
Après les semailles et pendant plusieurs mois il faut sarcler les mauvaises
herbes, travail qui est fait fort correctement chez les Phu-Noi et souvent
escamoté chez les Laotiens. Il faut aussi écarter les oiseaux et souvent lutter
contre les rongeurs.
La moisson se fait par cueillette (Kha-Bit, Méo) ou à la faucille ; le
paddy est battu sur place puis engrangé soit au ray même soit au village.
Le rendement est fort capricieux ; dans les bonnes années le riz de ray
entre pour huit dizièmes dans la production totale du 1 erntoire ; ce rende¬
ment peut, dans les années exceptionnelles, être supérieur à celui des rizières
irriguées. Une année sur trois ou quatre c'est la disette, provoquée par un
régime de pluies inattendu et parfois rendue presque complète par les dévas¬
tations des rongeurs.
Les rays sont annuels, semi-permanents ou permanents.
(( Les rays annuels sont toujours faits sur terrains forestiers (cendres de
qualité et en quantité) choisis d'après leur exposition et la richesse de leur
humus ; ils sont cultivés par les Laotiens, les Kha autres que Phu-Noi et
les Chinoisants à l'exception de certains Ho et A'Kha.
(( Ce sont les grands responsables du déboisement contre lequel il n existe
pas de remède ; aux tentatives faites pour les amener à adopter la culture
en rays semi-permanents, les intéressés répondent que le grain obtenu dans
les rays annuels est de qualité supérieure, ce qui est exact ».
Les rays semi-permanents sont cultivés par les Phu-Noi dont les villages
ne se déplacent pas. Les Phu-Noi cultivent pendant trois ou quatre ans
d'anciens rays où il n'existe à peu près pas d'arbres, mais seulement des
roseaux et de la paillotte. « Après chaque récolte les Phu-Noi arrachent
les racines, les brûlent et sèment à nouveau ; en raison sans doute de l'épui-

— 8o —
sement rapide des terrains et peut-être aussi de la dégénérescence des se¬
mences le riz obtenu est petit, très dur et peu savoureux.
(( Certains Ho et A'Kha font leurs rays semi-permanents sur des terrains
herbeux, à pente modérée, sur lesquels ils font alterner généralement le riz
et le pavot ; après brûlage, ils labourent à la charrue ou travaillent à la
houe.
Les rays permanents, rays de berge, n'existent que chez les Lu ; ils sont
faits sur terrains d'alluvions légers, très fertiles et qui ne pourraient retenir
l'eau nécessaire à la culture en rizières irriguées. On y fait alterner le riz,
le pavot, le tabac et le colza. Pour la culture du riz ils sont labourés avant
les premiers travaux de rizières irriguées, le rendement est excellent v .
Maïs.
C'est une céréale de soudure fort appréciée dans les années de disette
par toutes les tribus. « Chez les Méo seuls le maïs est une nourriture fonda¬
mentale au même titre que le riz.
« Le maïs qui a besoin de chaleur et d'humidité se cultive et se récolte
en saison des pluies : semailles en avril-mai, récolte en juillet-août.
(( On le cultive en rays de berge ou de montagne ».
Thé.
Le village Makomen (5 kilomètres S.-E. de Phong-Saly), cultive le
thé dont il possède 3 à 4.000 arbustes ; on en trouve aussi quelques pieds
dans d'autres villages Phu-Noi.
Le thé récolté est acre, mais il est probable que la sélection des graines
et une culture rationnelle donneraient les meilleurs résultats.
Une société agricole du Kontum a reçu en 1928 des graines de Mako¬
men dont elle a été très satisfaite ; elle en a redemandé en 1929.
Légumes — Epices — Condiments.
Les jardins contiennent un peu de tout, mais en petite quantité.
Légumes cultivés le plus fréquemment : Patate, manioc, choux de Chine,
haricots géants, haricots nains rouges, cornichons, aubergines, courges, pas¬
tèques.

Dans les jardins des postes on trouve, en raison sèche, presque tous les
légumes de France et les légumes annamites ; les jardins qui produisent le
plus longtemps sont ceux de Phong-Saly et de Boun-Neua ; dans le sillon
Lu le brouillard (( brûle » souvent les légumes les plus délicats.
La pomme de terre vient dans tous les postes ; elle est même, dans le
tasseng d Ouneua, cultivée par la tribu des Se-La qui en approvisionne les
Européens d'Outay et Ouneua.
Le piment, l'ail, la citronnelle, le gingembre, la ciboule poussent fort
bien.
Fruits et divers.
Les indigènes des vallées, surtout dans le Sud, récoltent quelques ba¬
nanes de qualité médiocre, des papayes, jaques, ananas, pamplemousses,
citrons, mandarines et oranges, grenades même : les meilleurs de ces fruits
sont ceux de la délégation de Bountay. Pas de cocotiers.
Les jardins des postes donnent tous des fraises, quelques-uns en quantité
et pendant quatre ou cinq mois. Quelques arbres fruitiers ont été acclima¬
tés à Phong-Saly (cerisiers — pêchers) ils y poussent bien mais, seuls, quel¬
ques pêchers de Xieng-Khouang donnent des fruits savoureux ; d'autres
pêchers et tous les cerisiers ne donnent que des fruits durs et aigres. Le noyer
vient bien dans les hauts terrains où il est d'ailleurs très rare.
Dans les vallées on cultive aussi quelques plants de canne à sucre dont
les habitants mâchent la tige ou tirent de la cassonade à Laide de pressoirs
à vis de bois de leur fabrication.
Cà et là quelques pieds d'arachides consommées comme friandise.
T extiles.
Le coton est cultivé en petites quantités dans des rays de montagne ; la
production suffit à peine aux besoins locaux.
Planté en avril il est récolté en octobre-novembre.
Le chanvre n'est guère cultivé que par les Méo qui en tissent des vête¬
ments ; ils en font aussi des sacs à paddy qu'ils vendent aux autres indi¬
gènes.
Les Thaï cultivent dans les jardins la crotalaire dont ils font des cordes
et des filets de pêche.

Narcotiques.
Le tabac est d'un usage général ; dans la plupart des tribus qui toutes
le cultivent, hommes et femmes fument; le tabac est, soit roulé en ciga¬
rettes dans une feuille sèche de maïs ou de bananier, soit mis dans une pipe
à long tuyau. On le fume aussi dans la pipe à eau.
Le tabac est semé vers octobre et récolté en avril-mai.
Le pavot à opium est surtout cultivé par les Chinoisants et les Kha-Phai
mais les Thaï, parmi lesquels au premier rang les Lu, en font aussi quelque
peu, de même les Kha-Bit, quelques Phu-Noi et Kha-Khmu.
(( On le sème en octobre et novembre en terrain sec et même rocailleux ;
dès que les semis sont bien venus, on les éclaircit à 20 centimètres entre
chaque plant ; la croissance exige quelques pluies, peu de soleil et de cha¬
leur. La récolte a heu en février-mars.
(( La qualité obtenue est bien supérieure dans les terrains de montagne ;
excellente chez les Chinoisants, elle est moyenne chez les Thai, mauvaise
chez les Kha-Bit ».
Les spécialistes du Service des Douanes reconnaissent le meilleur opium
du Territoire à sa grande teneur en morphine.
Il est difficile d'évaluer la production annuelle ; on a ouelques données
sur les quantités qui ne sont pas consommées sur place ; l'excédent est de
l'ordre de 3 tonnes dans les bonnes années.
La culture du pavot tend à augmenter et il ne semble pas possible de
l'éviter . : le Territoire a 250 kilomètres de frontière commune avec une
partie de la Chine où le pavot est librement cultivé, toute restriction im¬
posée aurait pour conséquence une exode des usagers de la drogue.
Oléagineux.
Le colza est quelque peu cultivé par les Lu dans des rays de berge (ou
dans les rizières après la moisson et le brûlage du chaume). Semé en octobre-
novembre, il est récolté en avril. L'huile est surtout utilisée pour la lampe
à opium.
Le ricin pousse fort bien ; il clôture chez les Thai les jardinets des villa¬
ges. On en trouve même dans la brousse et en particulier dans la région de
Phong-Saly.
L'arachide, fort rare mais qui, croit-on, viendrait bien partout, n'est pas
convertie en huile,

— 83 —
Tinctoriaux.
« L indigotier existe en deux variétés dont l'une à petites feuilles n'esj
semée que par les Yao 1 autre, très vivace, par les Thaï et les iKha ». La tein¬
ture obtenue est celle qui donne le bleu du vêtement de tous les monta¬
gnards.
Le curcuma cultivé par les tribus thaï sert à teindre en jaune le froc des
bonzes et aussi du coton, de la soie pour le sin bariolés des femmes ; avant
que 1 usage du savon se fût répandu, les femmes laotiennes s'en servaient
pour adoucir la peau.
Le roucouyer qui donne une teinture rouge marron est cultivée dans les
vallées.
Toutes ces cultures sont peu importantes ; ce sont d'ailleurs des cultures
de jardins, uniquement destinées à la fabrication des teintures utilisées à la
maison.
Le stick-lac est surtout cultivé dans les tassengs du Nam-Ou et la délé¬
gation d'Outay ; il donne heu à une petite exportation. La teinture de
sticklac est d'une belle couleur rouge.
Produits forestiers.
Dans l'ensemble du Territoire c'est la brousse de paillotte et non la forêt
qui prédomine ; sur les trois quarts de la superficie du Territoire il n'existe
plus que quelques bouquets d'arbres sur les lignes d'eau et sur les rares
terrains dont la pente est trop abrupte pour être cultivée. Les zones boisées
les plus étendues sont situées à l'ouest (sillon Lu), au nord-est et au sud-
est du Territoire.
Le manque de connaissances botaniques précises ne permet pas de donner
sur les diverses essences de bois des indications ayant quelque valeur. La
classification adoptée par les officiers en service au Territoire est des plus
simples ; ils distinguent le bon bois du mauvais... ; le bon bois est celui
qui donne des charpentes défiant les termites, c'est en général le bois rouge
ou très jaune, le mauvais est celui qu'il est imprudent d'employer dans les
constructions et qui n'est propre qu'au chauffage.
Les forêts du nord, claires comme les forêts yunnanaises, ressemblent
souvent aux forêts de France ; la forêt d'aspect tropical commence à peu
près au sud du parallèle de Muong-Yo,

- 84 -
Les (( bons bois » se font de plus en plus rares autour de Phong-Saly,
les mauvais aussi d'ailleurs ; ceux qui sont nécessaires aux constructions du
chef-lieu devront, avant 3 ou 4 ans, être pris au Nam-Ou à une trentaine de
kilomètres.
Le rotin pousse un peu partout, mais en petites quantités et surtout dans le
sud ; le bambou existe dans tout le Territoire. On trouve dans les forêts
des chênes à gros glands et dans nombre de villages de fort beaux banians.
Une forêt de pins mérite une mention spéciale ; large de quelques kilo¬
mètres carrés elle est située à 4 kilomètres au nord-ouest de Boun-Neua ;
la résine n'est pas exploitée, le bois découpé en lamelles sert à faire des
torches. En prévision d'une utilisation possible dans l'avenir et aussi en rai¬
son de sa rareté il a été interdit aux indigènes de brûler ou de couper les
arbres. Une autre forêt de pins existe vers Lantoui dans la délégation d Ou-
tay.
Parmi quelques espèces de bois que l'on a essayé d'acclimater à Phon-
Saly on notera le thuya et l'eucalyptus qui y viennent fort bien.
La forêt donne, outre des bois, quelques produits alimentaires surtout uti¬
lisés dans les années de disette de riz (racines diverses du genre patate
igname ou manioc, marrons d'Inde, jeunes fougères) ou en tout temps (goya¬
ves, pousses de bambou, de rotin, de bananier, légumes et condiments di¬
vers) .
On y trouve aussi quelques oléagineux tinctoriaux (en particulier une
liane dont on extrait une teinture bleue-noire) et des plantes médicinales
parmi lesquelles de rares cardamomes.

III. — ELEVAGE
Objet de peu de soins chez les Kha et les Laotiens, l'élevage donne
souvent de bons résultats chez les Chinoisants et les Lu.
Chevaux.
Le développement du cheptel chevalin est de date récente : il a été en¬
trepris il y a environ huit ans par un commandant de Territoire soucieux
de supprimer le portage. La plupart des chevaux sont achetés aux Chi¬
nois,, il existe cependant quelques juments dans certains villages Phu-Noi
et A'Kha. Il y a environ 400 à 500 chevaux dans le Territoire, dont
près de 300 dans le seul clan Phu-Noi ; les Lu de la délégation d'Outay
en ont une centaine.
Ces chevaux sont rustiques et adroits, mais aucun effort n'est fait pour
améliorer la race dans les villages qui possèdent des juments. Celles-ci sont
souvent en liberté hors des villages ; les produits, nés au hasard des rencon¬
tres, sont ce qu'ils peuvent.
Le surra a décimé le cheptel Lu il y a trois ans ; en 1 930 il a été procé¬
dé dans tout le territoire à une vaccination préventive.
Bœufs.
Tous les indigènes ont des bœufs à bosse; la race est de taille moyen¬
ne et d'assez belle venue; la viande est de qualité médiocre, peu prisée
d'ailleurs des indigènes qui lui préfèrent la chair de buffle. Les mâles, cas¬
trés seulement chez les Chinoisants, sont utilisés par eux et par les Lu pour
le portage autre que celui demandé par 1 Administration ; bâtés à la Lu
les bœufs portent 30 kilos de charge utile, 60 lorsqu ils sont bâtés à la Chi¬
noise.
Les plus beaux bœufs sont ceux des Chinoisants et des Lu ; les bœufs des
Kha et des Laotiens (ceux de ces derniers peu nombreux) laissés sans soins
dans la brousse sont souvent d'aspect médiocre.
La traite des vaches n'est pratiquée nulle part.

Buffles.
Existent dans tous les villages et donnent une viande de boucherie fort
appréciée. Le buffle n'est pas à proprement parler élevé, il est à demi-sau¬
vage, on se contente de l'attacher pour la nuit sous la case et encore pas
toujours ; les buffles des Laotiens en particulier ne rentrent pas au village
le soir.
Seuls les Thaï, les Ho et les A'Kha utilisent leurs buffles pour le labou¬
rage de leurs rizières ou de leurs raïs.
« La race du Territoire est très appréciée, elle est rustique, douce et peu
sujette aux épizooties. C'est un élevage de gros rapport : la bufflesse met
bas chaque année et un bufflon d'un an vaut environ 10 piastres ». Un
buffle en vaut de 30 à 35.
Porcs.
Très nombreux dans tous les villages, sauf chez les Laotiens; ils sont
de la race noire courante en Indochine. Les porcs châtrés des Lu ainsi
que les porcs nourris au maïs des Méo sont les plus beaux de la région ;
ceux des Ho et des A'Kha, bien nourris, sont aussi très beaux. Qluant à
ceux des autres tribus ils ne reçoivent que les issues du décortiquage du pad¬
dy ; quoique leur ventre traîne à terre et qu'ils jouent le rôle d'agent d'assai¬
nissement, ils sont la plupart du temps fort maigres, leur chair est des plus
médiocres.
Chèvres et moutons.
Il y a des chèvres chez presque tous les montagnards; l'élevage ne
coûte rien ; les plus belles sont chez les Méo. La race est rustique à beau
pelage généralement noir et très féconde. La chair de la chèvre est surtout
appréciée des Européens, les chèvres des postes sont traites et donnent au
maximum 40 centilitres de lait par jour pendant deux à trois mois par an.
Les moutons, si l'on en juge par le petit troupeau de Phong-Saly, vien¬
nent très bien dans les hauts terrains ; ce troupeau qui appartient au Terri-
toire se serait augmenté normalement si la pitié des commandants de Ter¬
ritoire ne l'avait diminué chaque année de plusieurs têtes à l'occasion
de la naissance de jumeaux A'Kha.

- 87 -
Basse-cour.
Tous les indigènes ont coqs et poules; la race est en général petite, saut
chez les Méo et dans certains villages Kha-Khmu. Quelques chapons (en
particulier chez les Lu et les Méo).
Les habitants des vallées et même quelques Phu-Noi de la région de
Phong-Saly ont des canards.
Des Européens ont tenté l'élevage du lapin, la plupart sans grand succès.
Abeilles.
On trouve des ruches dans d'assez nombreux villages et aussi dans la
brousse.

IV. — CHASSE ET PECHE
Chasse
Le Territoire est moyennement giboyeux, suffisamment pour que le chas¬
seur robuste et bien entraîné ne perde pas ses peines ; en raison des dif¬
ficultés des trajets pénibles qu'il faut exécuter en montagne hors de sen¬
tiers, et souvent sous le soleil, la chasse ne doit être qu'un passe-temps
de saison sèche pour 1 Européen, et 1 Indochinois étranger au pays, soucieux
de se maintenir en bonne santé.
Il existe quelques troupeaux d'éléphants, au nord-est et à l'est du Ter¬
ritoire (vallée du Nam-Kang — Phu-Den-Dinh) ainsi que dans le nord du
sillon Lu; on les rencontre rarement, nombreux sont les Européens qui n'en
ont jamais vu que les traces. La chasse à l'éléphant est interdite dans le
royaume de Luang-Prabang ; on n'est pas très sûr que les Méo du Phu-
Den-Dinh respectent toujours cette interdiction.
Un rhinocéros a été signalé en 1929 dans la zone de Boun-Neua, le
fait est extrêmement rare; un autre en 1930 dans la région de Phong-Saly
Les gaurs sont nombreux dans tout le Terntoire ; la chasse au gaur
est loin d'être de tout repos, elle exige l'adresse et le sang-froid car l'ani¬
mal blessé se rue sur son agresseur : il est bon de ne le. tirer que lorsqu'il
se trouve en contre-bas par rapport au chasseur.
Tigres et panthères sont nombreux, ils attaquent rarement l'homme.
On connaît deux espèces d'ours : noir à poils courts et collerette jaune,
noir à poils longs et collerette blanche ; seule la dépouille du premier a
quelqu'intérêt.
Les sangliers sont fréquents en forêt ; quant aux cerfs et chevreuils ils
pullulent aussi bien dans la forêt que dans la paillotte.
Il existe des chiens sauvages, sortes de loups à queue très fournie du genre
de celle du renard ; ces animaux qui vivent le plus souvent en bandes sont
extrêmement redoutés; ils passent pour attaquer le tigre et même l'élé¬
phant.
La forêt abrite trois espèces de singes: macaques, gibbons et dormeurs;
les macaques sont gris beige ou gris argentés, les gibbons noirs ou gris ;

— 89 —
certains singes sont friands d'opium, on en trouve parfois ivres-morts dans
les champs de pavot.
Pas de lièvres, ni de lapins, quelques loutres.
Le gibier >à plume est représenté par le faisan argenté, la perdrix, la bé¬
casse, la bécassine, la caille et surtout la poule sauvage ; partout d'in¬
nombrables tourterelles, nulle part de gibier d'eau digne de figurer sur
une table.
La chasse à tir est surtout pratiquée par les Méo patients, adroits
et courageux, malgré le peu de confiance que méritent leurs fusils ; dans la
plupart des autres tribus on chasse aussi, mais avec moins de passion que
chez les Méo. Ceux-ci sont de grands chasseurs de fauves; la vente des os
de tigre, du fiel d'ours très employés dans la pharmacopée chinoise est
fort rémunératrice.
Le tijgre est parfois capturé dans des pièges à assommoir (chez les A'Kha
en particulier).
Les Phu-Noi chassent souvent à l'arc avec des flèches empoisonnées;
la plupart des tribus savent construire des pièges avec lesquels ils attrapent
divers volatiles et détruisent les rats dans les rays.
PÊCHE
Toutes les rivières du Territoire, et en particulier le Nam-Ou sont très
poissonneuses.
Les Chinoisants pèchent à l'épuisette ou à la main dans les petites ri¬
vières.
Les Lu, les Thai et les Kha utilisent des engins variés : épuisettes, éper-
viers, carrelets, nasses, lignes de fond.
A ces engins les Laotiens ajoutent des trappes de divers modèles, le
tramail, le harpon et trop souvent les explosifs qui leur sont vendus par les
Chinois.
Souvent on barre la rivière avant de commencer la pêche.
Beaucoup de poissons sont pleins d'arêtes et peu appréciés des Euro¬
péens.
Le Nam-Ou, le Nam-Leng et toutes les rivières de quelqu'importance
contiennent d'excellents poissons.
Dans beaucoup de rivières on trouve quelques tortues dont certaines pè¬
sent jusqu'à 10 et 12 kilos, des écrevisses et des crevettes.

V. — LE SOUS-SOL
Le sous-sol du Territoire n'a pas encore été sérieusement prospecté;
les espérances qu'on peut avoir à ce sujet sont d'ailleurs des plus mini¬
mes, car tous les minerais dont l'existence a été signalée jusqu'ici ne va¬
lent pas leur transport à la côte et Ton ne peut songer de longtemps à les
traiter sur place.
Les gisements salifères du sillon Lu qui prolongent au sud ceux du
Setchouen, où ils s'accompagnent de pétrole, et du Yunnan ont pu faire
espérer qu'on trouverait aussi au Territoire du pétrole, un des rares produits
du sous-sol dont l'exploitation serait rémunératrice.
Existe-t-il du pétrole dans le sillon Lu? Le commandant Dussault écrit
à ce sujet : (( Pour le moment aucun indice ne permet de considérer les eaux
salées du Haut-Laos comme pouvant témoigner de l'existence de carbures
d'hydrogène. Toutefois on sait quelle réserve s'impose en ces matières
délicates ».
Sel
Le se! produit donnant lieu à une exploitation de quelque importance
est le sel qu'on trouve en maints endroits dans le sillon Lu : Bo-Sao, Ban-
Bo-Tai, Bo-Den, Bo-Kang (Délégation d'Outay), Bo-Hat, Bo-Mang,
Long-Khoung, Bo-Ho, Muong-Yo, Bountay (délégation de Bountay). Le
sel est extrait d'eaux ayant séjourné sur des argiles et des grès rouges im¬
prégnés de sel et qui fournissent par dissolution lente sa teneur à l'eau
salée ».
A l'ouest de Bountay, et en Chine, les salines de Bohé sont beaucoup
plus productrices que celles du Territoire.
Charbon
«
Le charbon existe dans la région de Malitao et à proximité de Phong-
Saly où Ton en connaît deux gisements situés, l'un à 2 kilomètres du chef-
lieu, l'autre à quelques centaines de mètres. On ne paut évaluer l'impor-

— 9i —
tance de ces gisements découverts dans de petits arroyos qui, en creusant leur
lit, les ont partiellement mis à nu.
On ne peut pas davantage donner un avis sur la qualité du charbon de
Phong-Saly extrait à fleur de terre souillé d'impuretés et assez friable;
mis en rigoles dans la masse même des briques à cuire il donne d'excel¬
lents résultats, mais on n'est pas parvenu à le brûler sur des grilles sans
! avoir au préalable arrosé d'eau, aggloméré en boules et surtout sans mé¬
langer aux boules une forte quantité de bois.
Chaux
Le calcaire est rare ; on le trouve vers Outay, Bountay et Sop-Nao où
l'on en extrait la chaux utilisée dans les constructions des postes.
Il en existe aussi à l'ouest de Boun-Neua, mais ce gisement n'est pas en¬
core exploité ; de même dans la région d'Ouneua.
La chaux utilisée à Phong-Saly en 1930 a été tirée de concrétions cal¬
caires découvertes à une dizaine de kilomètres du chef-lieu mais, semble-
t-il, épuisées; il faudrait dès 1931 exploiter des gisements reconnus près
de Muong-Va et de Muong-Houn (l'exploitation du gisement de Muong-
Va paraît devoir être plus économique que celle du gisement de Muong-
Houn) la chaux c * Muong-Va serait descendu par radeaux jusqu'à Hat-Sa.
Gisements divers
Un beau gisement de gypse fibreux a été trouvé près de Na-Vai (3 km.
sud de Bountay) ; un autre minuscule à Xieng-Fa (tasseng de Boun-Neua) ;
les Chinoisants utilisent le gypse pour la confection de leur pâte de ha¬
ricots soja.
Il y a du talc entre Muong-Khoua et Sop-Cai.
Des minerais d'antimoine, de plomb, de fer et de zinc ont été trouvés
au S-E du Territoire.
Le sulfure de baryum existe vers Outay.
Un minerai de cuivre dont la teneur paraît riche a été découvert dans la
région de Ngay-Neua.
La quantité d'argent contenu dans un sulfure de plomb et de zinc adres¬
sé au Service des Mines aux fins d'analyse est de 50 grammes par ton-

— 92 —
ne : ce minerai, pris dans un terrain d'où les Chinois auraient, paraît-il,
autrefois extrait de l'argent, avait certainement été mal choisi.
Aucun des minerais trouvés au Territoire ne paraît offrir un intérêt quel¬
conque au point de vue métallurgique.
Un bureau d'études minières a cependant pris des périmètres vers l'em¬
bouchure du Nam-Pé, affluent de rive droite du Nam-Ou.

VI. — ARTISANAT
Rien au Territoire qui mérite Te nom d'industrie; dans les salines
elles-mêmes les procédés mis en œuvre sont ceux de l'artisanat.
Salines
Les salines de Bo-Sao extraient l'eau salée de d^ux puits profonds de
5 à 6 mètres, puis l'évaporent dans des marmites de fonte chauffées au bois;
« l'évaporation est poussée par concentration dans des marmites successi¬
ves, jusqu'à siccité complète ». Le sel est égoutté puis tassé dans des ca¬
dres de bois identiques aux moules à briques ; après avoir été séchées, les
briquettes obtenues sont prêtes à être vendues,
Même procédé à Ban-Bo-T ai, Bo-Den, Bo-Kang.
Les 4 salines de la délégation d'Outay donnent annuellement environ
60 tonnes de sel. Le sel de Bo-Sao est gris, « cette teinte provient de ce
que la terre même des fours en démolition saturée par l'eau qui s'échappe
des marmites est remise continuellement dans les bacs où l'on emmagasine
l'eau salée » ; le sel des autres salines est plus blanc.
Le rendement des salines de la délégation de Bountay est la moitié en¬
viron du rendement des salines de la délégation d'Outay. Les salines
de Bountay ont surtout l'intérêt signalé par le Commandant DlJSSAULT
a de montrer à ciel ouvert la dissolution du sel dans les grès et les argiles :
l'eau de ruissellement qui arrive du bois à l'origine amont des salines
est douce. Elle séjourne dans les compartiments et c'est là qu'elle se charge
de sel sur les grès et les argiles rouges qui en sont imprégnés'. Une fois
l'eau saturée après stagnation, on jette du sable dans chacun des marais
élémentaires. Le sable forme éponge puis l'eau d'imprégnation s'évapore
et le sable, riche en efflorescences salines, est ramassé pour être porté dans
de petites auges en terre organisées aux angles du marais salant. Là par une
nouvelle dissolution suivie d'un dépôt, on obtient la saumure liquide qui
sera traitée dans de petites usines à évaporation )).

— 94 —
A signaler que les sources de Nattenh (délégation de Bountay) dont
les eaux chaudes (25 à 38") sont très chargées en sel (20 grammes par li¬
tre) ne sont pas exploitées ; les Phi qui hantent la région s'y opposent,
paraît-il, absolument.
Métiers divers
Tissage: connu de toutes les femmes indigènes, sauf des Kha autre que
Phu-Noi ; on tisse en général le coton, parfois la soie (Thai) ; seuls les
Méo ne tissent que le chanvre. Après égrenage au cylindre et cardage
à l'archet, on file le coton à la quenouille (Phu-Noi) ou au rouet. Les éche-
veaux sont encollés à la pâte de riz, teints s'il y a lieu, mis en bobines,
placés enfin sur le métier et tissés.
Les Lu et les Yang tissent des dessins polychromes d'animaux stylisés
d'un effet parfois assez heureux; les Laotiennes achètent souvent l'étoffe de
leur sua, mais tissent toujours leur sm dont le haut et le bas rayés sont parfois
agrémentés de fils d'or ou d'argent.
Vers à soie: Elevés par quelques rares villages Phu-Thai ; l'élevage le
plus important est fait à Nam-Nga-Na-Sen (tasseng de Muong-Khoua).
Tous les indigènes qui tissent fabriquent aussi des teintures à l'aide
des tinctoriaux dont il a été question plus haut ; ils utilisent malheureuse¬
ment de plus en plus les colorants synthétiques vendus par les commerçants
et qui ne valent pas les teintures végétales.
Les filets sont confectionnés par les mêmes procédés qu'en France.
Dans les pagodes Lu on fait du papier avec une écorce et une liane.
Toutes les tribus confectionnent de la vannerie de bambou; certaines
utilisent le rotin et le tressent finement.
Les Chmoisants travaillent le fer qui leur est apporté sous forme de bar¬
res par les caravaniers du Yunnan et fabriquent divers outils. Méo et Yao
confectionnent eux-mêmes leurs fusils à pierre.
Les caravaniers apportent aussi du soufre qui, mélangé à du charbon
de bois ainsi qu'à du salpêtre obtenu par lessivage de la terre prise sous la
case ou des litières d'animaux, sert à fabriqua la poudre de chasse des
fusils indigènes.
Laotiens, Lu, Chinoisants savent fabriquer des artifices avec le charbon
et le salpêtre.
Un peu partout des bijoutiers travaillent l'argent et, très rarement, l'or.
Les bijoux les plus intéressants sont ceux des Lu, bracelets, boîtes à bétel,
poignards, etc.,,. ornés de dessins en relief repoussés ou guillochés,

— 95 —
Les bijoux Phu-Noi, d'un modèle plus lourd, sont aussi fabriqués au
village.
On terminera la liste des productions locales par l'alcool de riz fabriqué
dans tous les villages et plus particulièrement chez les Ho ; on mélange
parfois du maïs au paddy mis à fermenter puis distillé.

VII. — TRANSPORTS
Le portage a été la plaie du Territoire et a provoqué l'exode en Chine
de nombreux indigènes de la délégation d'Outay à l'époque où tout le ra¬
vitaillement militaire venant de Laichau passait par Apatiai, Malitao,
Ouneua.
Le chargement des caravanes de thé qui reviennent de Laichau au cours
du premier trimestre de chaque année a permis de supprimer le plus gros
de cette dure servitude; ce qu'il en restait a pratiquement disparu par suite
de l'augmentation constante du nombre des chevaux ach tés par les in¬
digènes du Territoire et en particulier par les Phu-Noi.
Actuellement tous les transports administratifs sont faits par chevaux
de bât ou pirogues réquisitionnés ; les transports par voie de terre sont
effectués sur les bons chemins muletiers qui relient le chef-lieu aux postes
frontière et à Laichau; quant aux transports par voie d'eau ce sont les seuls
qui soient parfois assez lourds en raison du petit nombre des piroguiers
Laotiens du Nam-Ou et de la fréquence des convois (convois de colis
postaux en particulier).
Coolies, chevaux, boeufs sont utilisés comme autrefois pour les trans¬
ports exécutés de village à village à 1 occasion des échanges locaux ; les
indigènes sont habitués à ces transports, toujours exécutés de gré à gré
et à petites journées.
Les moyens de transport existant au Territoire sont les suivants :
500 chevaux ;
600 bœufs porteurs ;
1 10 pirogues à 4 piroguiers.
Un cheval porte 50 à 60 kilos de charge utile, un bœuf 30 à 60, une
pirogue 2 à 300.
Il faut 2 à 3 jours pour réunir 200 chevaux à Phong-Saly, 5 à 6 pour
un convoi de bœufs ; une quarantaine de pirogues sont en permanence hors
du Territoire ou privées d'équipage pour une raison quelconque (il n'y a

d ailleurs pas 440 piroguiers dans l'ensemble des villages du Nam-Ou) ;
on peut réunir à Hatsa 1 5 à 20 pirogues en deux jours, une soixantaine en
5 jours.
Les chariots attelés de buffles n'existent qu'à Phong-Saly où ils sont
utilisés au transport de bois entre la coupe et le chef-lieu.
A signaler que les transports par pirogue à moteur sur le Nam-Ou sont
à l'étude et que le Territoire recevra vraisemblablement, en 1931, une ou
plusieurs pirogues à moteur pour ses transports postaux et de personnel ; on
peut compter que l'emploi de ce matériel diminuera des 3/4 la durée
des transports effectués sur le Nam-Ou aux moyennes eaux.
Les transports par avion, précieux pour les évacuations de malades gra¬
ves, seront sans doute inaugurés en 1930 après la création du terrain d'at¬
terrissage du poste de Boun-Neua, situé à 42 km de Phong-Saly; les tra¬
vaux d'aménagement du terrain de Boun-Neua seront exécutés en novem¬
bre 1930.

VIII. — COMMERCE
L'activité commerciale est fort réduite dans un pays qui produit à peine
ce qui est nécessaire à sa consommation et où l'argent est assez rare.
;■ Le commerce intérieur est surtout fait d'échanges entre les montagnards
et les Thai.
Les montagnards apportent aux habitants des vallées et des centres ad¬
ministratifs ou militaires riz, maïs, coton, produits d'élevage ou de cueillet¬
te, opium, sticklac ; ils achètent le sel, les vêtements, les outils, les bijoux
et parfois du paddy dans les années de disette.
Les seuls marchés réguliers sont ceux qu'installent les Kha sur les bancs
de sable du Nam-Ou ; toutes les autres transactions se font dans les cen¬
tres administratifs ou les villages des vallées, soit par contact direct entre
le vendeur et l'acheteur, sort par l'intermédiaire du chef de Lam.
Le commerce extérieur est surtout fait d'importations.
Les denrées alimentaires nécessaires aux Européens sont importées du
delta tonkinois (convois militaires — colis postaux adressés, soit aux in¬
téressés eux-mêmes soit aux commerçants de Phong-Saly).
Les commerçants Annamites, Chinois et Laotiens reçoivent de Hanoi ou
du Moyen-Laos allumettes, couvertures, cotonnades, soieries, parapluies,
bimbeloterie diverse, outils, pétrole ; beaucoup de Laotiens vont chercher
ces articles dans leurs propres pirogues et les cèdent aux Kha dans lés
marchés et les villages du Nam-Ou.
Dans la délégation de Bountay les mêmes articles sont vendus par les
caravaniers Lu venus de Muong-Sing, dans le nord du Territoire par les
caravaniers Chinois vendus de Muong-Lé, Pou-Eul ou Szémao. Ces Chi¬
nois vendent aussi des marmites de fonte dont l'usage est général chez les
Chinoisants du Territoire, du thé, des médicaments, de la passementerie
très prisée des femmes Lu, des tissus, des écheveaux de soie, des bijoux
A'Kha, etc..
A noter qu'une partie de ce qu'importent les Chinois qui vont parfois
jusqu'à Luang-Prabang ne fait que transiter dans le Territoire; le transit

— 99 —
le plus important est celui des 120 à 150 tonnes de thé envoyées chaque
année à Laichau par les producteurs de la région I-Pang — I-Hou.
Une partie de ce thé passe par Ouneua, Malitao, Apatiai, l'autre beau¬
coup plus faible est acheminée par Muong-Ban, Ouneua, Phong-Saly et
le Phu-Den-Dinh ; un millier de chevaux ou bœufs porteurs de ces cara¬
vaniers, rentrant en Chine par le Territoire, transportent à Phong-Saly et
Outay le ravitaillement annuel expédié par le Service de l'Intendance.
Les courants caravaniers les plus importants sont les suivants : 1 0 I-Pang,
1-Hou (ou Muong-Lé) Laichau soit par Malitao, soit par Phong-Saly; 2°
Muong-Lé — Sillon-Lu — Muong-Sing, Houei-Sai (ou Muong-Sai
Luang-Prabang) ; 3° Muong-Lé, Malitao Phong-Saly, O-Pa, Muong-
Khoua, Dien-Bien-Phu ; 4° Bohé, Long-Nai-Yang vallée du Nam-Pak,
Muong-Khoua, Dien-Bien-Phu.
Entre ces itinéraires, nombre de pistes et sentiers sont utilisés par les
caravaniers dont certains vont commercer dans les villages les plus reculés
et d'autres, transportant de l'opium, évitent les routes les plus frequentees.
Le plus clair des exportations est constitué par le sticklac dont il est
envoyé chaque année vers Luang-Prabang une vingtaine de tonnes.
Occasionnellement les caravaniers Chinois, rentrant dans leur pays, char¬
gent des peaux de bœuf, de buffle, des cornes molles de cerf et aussi du
sel des salines du nord.
L'exportation clandestine de l'opium mérite une mention spéciale, car
tout donne à penser qu'elle est fort importante; elle est d'ailleurs souvent
précédée d'une importation de Chine et se fait sur Luang-Prabang et le
Tonkin.
On notera à propos de cette contrebande que la Régie ne consent pas
à payer son prix l'opium du Territoire qui est, parart-il, excellent et vaut
sur place 23 à 28 piastres le kilo. Elle aurait pourtant avantage à faire
effectuer ses achats à Phong-Saly ou à Luang-Prabang par un Européen
qualifié. S'il était nécessaire, chaque année en avril-mai, un convoi escorté
emmènerait à Luang-Prabang des quantités contrôlées par le commandant
du Territoire. Le producteur du Territoire verrait s'augmenter les béné¬
fices qu'il demande à la contrebande et dont une partie va présentement
à quantité d intermédiaires. La Régie mettrait dans un pays qui en a besoin,
des sommes fort importantes en y achetant chaque année une quantité
d'opium brut qu'on peut, semble-t-il, évaluer à 3 tonnes.
Quant à lutter contre la contrebande on n'y peut guère songer dans une
région ou la circulation de la drogue doit être considérée comme libre, puis¬
que quantité de gens y fument sans avoir la possibilité d'acheter un gram¬
me d'opium de la Régie.
CENTRE DE DOCUMENTATION ET DE
RECHERCHES SUR L'ASIE DU SUD-EST
ET LE MONDE INDONESIEN
BIBLIOTHÈQUE

IX. — AVENIR ECONOMIQUE
Rien ne permet de croire à la possibilité d'un développement économi¬
que prochain, ou même lointain, et de quelqu'envergure.
Le sol suffit à peine à nourrir la population ; à peu près toutes les rizières
irriguées sont cultivées ; toute augmentation de la population devrait tirer
sa subsistance de la culture en rays et ne ferait qu'accentuer le déboisement,
fléau de la Haute-Région.
On pourrait il est vrai orienter Kha et Chmoisants vers la culture en ri¬
zières de montagnes irriguées et étagées, mais le succès de notre propagande
paraît douteux.
Le développement de l'élevage est lié aux facilités d'envoyer des ani¬
maux de boucherie sur les régions peuplées de l'Indochine: il est inutile
d'y songer avant qu'arrivent au Territoire des voies de communication à
grand rendement.
Le sous-sol est vraisemblablement très pauvre et seule la découverte, bien
improbable, d'un produit riche, pétrole ou or, peut en l'état actuel des
moyens d'évacuation provoquer un essor économique intéressant.
Le commerce est adapté au genre de vie des habitants, fonction lui-
même de la pauvreté du sol et du sous-sol ; son développement ne peut
précéder celui de la production.
N'y a-t-il donc rien qui puisse être fait pour mettre au Territoire quel¬
que richesse? Peu de choses à coup sûr.
On signalera cependant l'intérêt que présenterait le développement de la
culture du sticklac, marchandise chère dont le transport grève peu le prix
de vente et dont les débouchés tendent à croître (Vernis divers — Disques
de phonographe). Des arbres à sticklac peuvent être plantés et ensemencés
en de très nombreux points du Territoire.
Tout aussi rémunératrice serait la culture du thé qui, aux Sip-Song-Pan-
na, fait la fortune de la région I-Pang — I-Hou; les plantations de quel¬
ques villages du pays Phu-Noi démontrent que le thé pousse fort bien dans
les hauts terrains; l'exportation de la récolte se ferait facilement sur Lai-
Chau, centre d'achat de thé chinois déjà fort important.

— 101 —
il ne faut d'ailleurs pas se dissimuler que toute pression administrative
tendant à développer la culture des arbres à sticklac et des arbustes à thé
se heurterait à l'apathie et à l'esprit de routine des indigènes.
La route carrossable et le rail en créant les besoins et en facilitant 1 ex¬
portation donneront peut-être qu lque jour un essor économique au Ter¬
ritoire, mais ce ne peut-être que dans un avenir extrêmement lointain.

X. — CONCLUSIONS
Sans s'occuper d'un très problématique avenir économique, on appli¬
quera ces conclusions au présent et plus particulièrement à la vie au poste
et en colonne.
Un fait domine la vie économique du Territoire, c'est la récolte du riz;
s'il est difficile de rémédier complètement à la disette de paddy et de nour¬
rir tout le monde dans les mauvaises années, du moins Hoit-on chercher
à demander le moins possible aux ind gènes quand la récolte est déficitaire
et leur procurer du paddy de semence.
Les postes du sillon Lu peuvent toujours être approvisionnés
assez facilement en riz de plaine ; seul peut etre délicat le ravitaillement
de Phong-Saly où la consommation annuelle de paddy par les fonction¬
naires, militaires, gardes indigènes, bagnards, chevaux appartenant à l'ad¬
ministration et à l'armée, est de l'ordre de 150 tonnes.
En 1928, année exceptionnellement mauvaise, on a dû acheter à Luang-
Prabang pour Phong-Saly du riz du Siam pour faire l'appoint au stock
réquisitionné sur place ; Boun-Neua a consommé du riz qui lui a été appor¬
té de Muong-Ban. Il a fallu aussi avancer aux Laotiens du Nam-Ou une
partie de l'argent qui leur était nécessaire pour achat de paddy de se¬
mence.
Au surplus dans tous les postes, et même dans les bonnes années, il fau¬
dra compter avec l'insouciance des indigènes qui consomment du riz tant
qu'ils en ont, sans se limiter, et font la soudure entre les deux récoltes avec
du maïs ou des produits de la brousse ; il sera toujours sage de constituer
de janvier à mars le stock du paddy à distribuer jusqu'en novembre.
Quant aux autres vivres on les trouve toujours assez facilement sur place
(viande, légumes) et au Delta ; à noter cependant que les vivres demandés
au Delta seront utilement commandés avant le 1er février ; ils pourront
ainsi parvenir aux intéressés par colis postaux avant la mauvaise saison et ne
risqueront pas de subir les retards et les avaries, fréquents pendant la pé¬
riode des hautes eaux, tant sur la Rivière Noire que sur le Nam-Ou.

— 103 —
Les petits détachements envoyés en reconnaissance en période calme
se ravitaillent facilement sur le pays dans les années bonnes ou moyennes ;
dans les années de disette ils ne trouvent dans les villages que la viande
sur pied et doivent emporter leur riz.
En cas d'opérations de quelqu'importance, il faudra surtout compter sur les
convois de ravitaillement; les vivres que l'on peut trouver sur le pays en
période calme, outre qu'ils ne suffiraient pas à entretenir des effectifs de
plusieurs centaines d'hommes, seraient encore raréfiés par le fait que les
habitants prendraient la brousse, emmenant ou cachant avant de partir la
plus grande partie de leurs réserves de riz et leur bétail.
En colonne on utilisera pour les transports le plus possible de chevaux
de bât, en gardant toujours des coolies haut le pied qui seront, au moment
du b esom, affectés aux détachements envoyés hors des sentiers pratica¬
bles aux animaux de bât.
En raison de sa situation géographique et de son peu de ressources, le
Territoire ne peut d'ailleurs guère, semble-t-il, être l'objectif d'une atta¬
que de quelqu'importance, tout au plus peut-il tenter des bandes qui y
vivront difficilement si leur effectif dépasse 400 fusils. La pauvreté du V'
Territoire paraît constituer sa meilleure défense.


— JI. — L'occupation française de 1896 à 1914 Il 2
_ III. — 1914-1915 115
— IV. — La colonne Friquegnon (1915-16) 118
V. — De 1916 à 1930 1?3
— VI. — Conclusions .... 129
....
— V. — Considérations d ensemble loi


I. — HISTORIQUE AVANT L'OCCUPATION FRANÇAISE
Ce que l'on connaît de l'histoire de la région qui deviendra, en 1916,
le Ve Territoire Militaire tient à la fois de l'histoire du Royaume de Luang-
Prabanjg et de celle des Etats Shans ou Lu.
Le fait historique le plus ancien qui nous soit connu est l'invasion Thaï
que l'on place généralement vers le début de notre ère.
Quels étaient les groupes ethniques qui habitaient le Haut-Laos avant
cette invasion? Vraisemblablement les ascendants de ceux que l'on appelle
Kha et Lolo et chez qui l'on admet la prédominance du fond indonésien.
On sait qu'avant les Thai, venus de Muong-Theng par la Nam-Noua et le
Nam-Ou, quatre rois Kha ont gouverné Luang-Prabang. Leur royaume
ou des royaumes analogues s'étendaient-ils sur le terrain du haut Nam-Ou?
C'est possible.
Quoi qu'il en soit on prendra pour point de départ de la période his¬
torique l'invasion des Thai qui partis du Yunnan se a sont répandus à une
époque ancienne vers les pays voisins, au Tonkin, au Laos et surtout en
Bimanie » : un courant, celui de la Rivière Noire et des vallées plus à l'est
aurait amené l'envahisseur au Tonkin; un autre, celui du Mékong et des
vallées plus à l'ouest l'aurait porté en Birmanie et aux Sip-Song-Panna.
Parmi les Thai de la Rivière Noire certains auraient quitté la réjgion
Laichau — Muong-Theng (Dien-Bien-Phu) pour occuper Luang-Prabang
et les régions plus au sud où ils auraient ensuite subi l'influence des Khmer.
Au VIIe siècle un colossal empire Thai, vraisemblablement légendai¬
re, aurait englobé « les Territoires actuellement occupés par le Siam, le
Laos, l'Annam, le Yunnan et le Kouang-Si )).
Au XIIIe l'invasion mongole ravage une partie de l'empire Thai 'et y
impose un peu partout de nombreux tributs.
Après le départ de Khoubil ai-Khan fils de Gengis-Khan un empereur
Thai (( Khoun-Boulom, roi suprême de la terre, se voyant dans l'impossi¬
bilité d'administrer seul ses vastes territoires les divisa en sept royaumes
qu'il partagea entre ses sept enfants.
(( Khoun-Lo eut Muong-Soua (Luang-Prabang) le pays des Millions
d'Eléphants ou Lan-Xang.. Louk-Poun eut Hongsavadi (Sip-Song-Panna
Birmanie )).

— io8 —
Ces deux royaumes correspondent en gros l'un à l'actuel royaume de
Luang-Prabang l'autre aux Etats Shans.
D'après M. Louis FlNOT, les Etats Shans peuvent être délimités par les
côtés d'un triangle dont la base, nord-sud, s'étendait entre la Salouen et
l'Iraouady sur 6 degrés de latitude et le sommet éta t à Laokay ; les régions
sur lesquelles s'étendent actuellement les délégations d'Outay et Bountay
en faisaient donc partie.
Le royaume de Luang-Prabang dont on ne suivra pas les vicissitudes n'a
guère dû, avant le XVIIe siècle, s'étendre beaucoup au V° Territoire ;
il est probable qu'il ne dépassait pas à cette date la vallre du moven Nam-
Ou.
Les Thai, Lu ou Laotiens, occupaient les vallées et avaient sans doute
déjà comme vassaux les diverses tribus Kha.
Lu et Laotiens ont toujours vécu en excellents termes ; à maintes reprises
des Lu se sont installés sur le moyen Mékong et ses affluents ; ils y ont
même souvent adopté les mœurs et le costume Laotiens.
Jusqu'au XIXe siècle on ne sait pas grand'chose, au Territoire du
moins, de ce qui s'est passé dans le bassin du Nam-Ou qui, s'il n'a vrai¬
semblablement été que fort peu touché par le succès des Khmer à Luang-
Prabang, l'a sans doute été beaucoup plus par les invasions Siamoises, Chi¬
noises, Birmanes et Annamites (ces deux dernières confirmées par la tradition
orale des Phu-Noï). Voici cependant quelques dates :
Vers le milieu du XVIIe siècle le prince héritier de Luang-Prabang
épouse une princesse Lu, sœur d'un prince des Sip-Song-Panna (fraction des
Etats Shans) chassée de son fief par une incursion Chinoise qui paraît avoir
peu durée. La princesse reçoit en dot les cantons de Muong-Yo, Bountay
et Buon-Neua qui constituent actuellement la délégat'on de Bountay.
Une nouvelle alliance d'un roi de Luang-Prabang avec une princesse
Lu de Muong-La aura heu au XVIIIe siècle.
Une XVIIIe siècle également les Mousseux (Mosso), montagnards chassés
du Yunnan par des rebellions musulmanes, s'infiltrent par la vallée du Nam-
Ou ; un prétendant au trône de Luang-Prabang leur promet de confirmer,
s'ils consentent à l'aider, leur occupation de Boun-Neua et Muong-Yc.
Les Mousseux acceptent; fls sont battus à Luang-Prabang, mais l'année
suivante le prétendant s'empare du trône; trois ans après jugeant que les
Mousseux deviennent encombrants, il charge une ambassade Lu des Sip-
Song-Panna d'obtenir de l'empereur de Chine le rappel des Mousseux au
Yunnan.

— 109 —
L'empereur lui donne satisfaction; toutefois un important groupement
Mousseux reste au Laos où il habite encore dans la province de Houei-
Sai.
Rapprochant l'arrivée au XVIir' siècle des Mousseux sur le Nam-
Ou des traditions orales des A'Kha qui font remonter à cette date leur
venue du Yunnan au Territoire, on serait tenté de voir dans les premiers
les ascendants des seconds que l'on trouve encore aujourd'hui dans tout le
Territoire et en particulier dans le canton de., Muong-Yo. Sans renseigne¬
ments sur les caractères physiques, mœurs et coutumes des Mousseux, on
ne fera qu'indiquer cette hypothèse.
Si les Lu du sud du Territoire sont, dès le XVIIe siècle, intégrés au
royaume de Luang-Prabang ceux du nord par contre, les habitants des
Muong-Ou, continueront jusqu'à la fin du XIX' à faire partie des Sip-Song-
Panna (douze principautés ou Panna) (1) royaume fédératif bicéphale dont
les capitales sont encore Xieng-Houng sur Le Mékong et Muong-Rem à
l'est de ce fleuve.
Les Sip-Pong-Panna étaient rattachés par un lien assez lâche à la Bir¬
manie et à la Chine auxquelles ils payaient tribut.
On verra plus loin que les Lu des Muong-Ou se souviendront de ieur
ancienne indépendance et que leur attitude sera, au moment de l'occupation
française, très différente de celle des Lu du sud.
Pendant tout le XIXe siècle le bassin du Nam-Ou, marche septentrio¬
nale du royaume de Luang-Prabang, est presque perpétuellement razzié par
les bandes Chinoises et même Lu.
En 1874 une révolte des Kha-Khmu dont on ignore les causes ensan¬
glantes le sud du Territoire et les provinces voisines.
Les incursions chinoises sont particulièrement fréquentes de 1875 à 1887.
Vers 1885 les Lu des Muong-Ou se révoltent contre les Chinois; d'abord
victorieux vers Bo-Sao ils forcent leurs ennemis à quitter la région, ceux-ci re¬
viennent peu de temps après et occupent les Muong-Ou pendant deux ans.
A partir de 1883 c'est la lutte d'influence franco-siamoise entre Mékong
et Rivière Noire; on regrette que la pauvreté des archives du Territoire,
qui ne contiennent même pas les documents publiés par la Mission Pavie,
ne permettent pas de donner une idée suffisante des efforts faits par cette
mission pour donner à la France le Haut-Laos.
(1) La traduction exacte de Sip-Song-Panna est cerif. vingt mille rùièies eu tày (thai).
Note du lieutenant-colonel BoNIFACY.

— I 10 —
Dès 1883-1884 le roi de Birmanie, dont l'Angleterre devait annexer
purement et simplement les Etats en 1883, reconnaît les droits de la France
sur les huit Panna de la rive gauche du Mékong.
A la même époque, sous prétexte de chasser les Ho, les Siamois occu¬
pent Muong-Houn sur le Nam-Ou, installent un détachement à Bo-Cong,
non loin de Phong-Saly, et exercent leur autorité sur les Lu du sud du
Territoire.
A partir de 1887 ils ont à lutter contre la diplomatie de M. pavie
qui parvient à conclure avec le Siam un accord verbal reconnaissant l'in¬
fluence française sur la rive gauche du haut Mékong.
En 1889 avec l'accord de la Chine, nos postes sont poussés sur le haut
Nam-Ou ; Bo-Cong et Muong-Houn sont évacués par les Siamois, un fonc¬
tionnaire Laotien commande à Muong-Houn et a sous son autorité les Lu
de Boun-Neua,. Muong-Yo et Bountay ; nous avons un délégué commer¬
cial sur le Mékong. L'accord n'est pas respecté, les Siamois expulsent
notre délégué et il faut les opérations de 1893 pour amener le Siam à
composition.
Le traité franco-siamois du 8 octobre 1893 substitue la France à l'An-
nam dans ses droits sur les territoires de la rive gauche du Mékong.
A noter qu'un accord franco-chinois de 1887 (( nous avait déjà attri¬
bué les Muong-Ou ainsi que les 7 autres Panna de la rive gauche du Mé¬
kong ; mais à la suite d'un imbroglio diplomatique, la France fut frustrée
de ces 7 Panna qui, de tributaires sino-birmans et après avoir été un instant
possession française puis britannique, furent finalement cédés à la Chine par
l'Angleterre en juillet 1894 ». Nous ne gardions que les Muong-Ou.
Le traité franco-chinois du 30 juin 1893 consacre l'abandon à la Chine
de nos droits sur les 7 Pannas de la rive gauche du Mékong et, malgré la
protestation de l'Angleterre, notre occupation des Muong-Ou.
Un accord franco-anglais réglera cette dernière question en février 1896 :
l'Angleterre dont pendant dix ans les intrigues ont gêné notre expansion
dans le haut bassin du Mékong, reconnaîtra le fait accompli.
Les Muong-Ou sont remis, le 7 septembre 1893 à M. GâRANGER, mem¬
bre de la Mission Pavie venu de Muong-Ahine où l'avait envoyé son
chef en 1894 en qualité de commissaire de gouvernement la remise est
faite par un délégué du TaO-Tai de Poul-Eurl en présence des notables
Lu.
Le lendemain arrive le capitaine SANDÉ qui prend la direction du nou¬
veau commissariat: c'est lui qui, en 1896-97, dirigea la mission française
qui, avec une mission chinoise, procéda à l'abornement de la frontière

(lignes c!es crêtes délimitant, au nord et à l'ouest, le bassin du haut Nam-
Ou).
Les travaux de la commission d'abornement mettent sous notre autorité
la seigneurie de Xieng-Fa (tasseng de Bounneua) qui avait toujours dépendu
directement des rois Lu de Xieng-Houng ; les habitants de Xieng-Fa, chassés
par les Ho, avaient d'ailleurs émigré à Xieng-Houng vers 1850, il ne ren¬
treront dans leurs terres qu'en 1908-09.

II. — L'OCCUPATION FRANÇAISE DE 1896 à 1914
L'histoire du Territoire jusqu'en 1914 est surtout celle des Muong-
Ou, devenus province Laotienne après le traité de 1885 ; la province est
dirigée par un commissaire du gouvernement résidant à Ouneua ; ses li¬
mites sont celles de l'actuelle délégation d'Outay.
Les tassengs de Muong-Khoua et Muong-Houn continuent à appartenir
à la province de Luang-Prabang ; quant aux tassengs de Ngay-1 ay,
Muong-Va, Muong-Ahine ils sont rattachés à la même province; le tas-
seng Phu-Noi et la délégation de Bountay font partre du tasseng de Muong
Houn où un fonctionnaire Laotien a été installé après le départ des Siamois.
A noter que les Chao-Mom d'Ouneua ont toujours prétendu qu'autre¬
fois les tassengs de Ngay-Tay, Muong-Va, Muong-Ahine et Les Muong-
Ou ne formaient qu'un seul Territoire dénommé Houa-Pang-Ha-Tang-
Ha.
Rien de ce qui concerne la vie des territoires autres que les Muong-Ou
n'existe aux archives du Territoire; c'est à Luang-Prabang qu'il faudrait
chercher des renseignements à leur propos; il est d'ailleurs certain qu'aucun
événement marquant ne s'y est produit de 1895 à 1915.
L'histoire des Muong-Ou est par contre fertile en événement tous pro¬
voqués par le fait que jusqu'en 1915 les Lu du nord ont très ouvertement
boudé notre autorité.
Un arrêté du 16 mars 1896 fixe à 60 partisans soldés la force de
police à entretenir dans la nouvelle province ; il n'est pas envoyé de fonc¬
tionnaires Laotiens dans les Muong-Ou ; les Chao-Mom d'Ouneua et Ou-
tay restent en fonctions et reçoivent une solde mensuelle.
Pas de réaction importante des Lu des Panna dont les Muong-Ou vien¬
nent d'être séparés; le roi de Xieng-Houng annonce bien son intention d'in¬
tervenir avec Î00 hommes armés., puis se contente d'envoyer quelques émis¬
saires armés qui sont arrêtés à Outay.
Les notables d'Ouneua se résignent à accepter notre autorité et mon¬
trent même quelque bonne volonté ; quant à ceux d'Outay ils résistent de
leur mieux pir tous moyens autres que la force.

Notre administration est pourtant bienveillante : le recouvrement de
l'impôt ne commence qu'en avril 1896 et nous n'.ntervenons pas dans la
question qui inspire tant d'inquiétude aux Lu, celle des prestations en na¬
ture qui leur sont fournies par les Kha.
En 1899 les linbs Lu qui formaient la moitié de notre force de police
désertent en bloc; la plupart reviennent d'ailleurs après quelque temps; on
tente sans succès de recruter des linhs Kha.
La même année le ChAO-Mom d'Outay, décédé, est remplacé par Va-
Na-Poum, chef influent mais dont le loyalisme paraît suspect.
Les commissaires qui se succènt à Ouneua (5 de 1996 à 1901) déplorent
en général l'absence de sens moral des Lu et croient nécessaire de 1 es tenir
par la crainte, avec une force de police Annamite suffisante, vœu platoni¬
que, car l'effectif des linhs Annamites ne dépasse pas 25 hommes; un com¬
missaire cependant estime que « la force est inutile, la politique suffit ».
En 1902 le commissariat des Muong-Ou est supprimé et remplacé par
un poste administratif relevant de Luang-Prabang. 11 sera rétabli en 1905.
Cependant Va-Na-Poum devient rapidement le chef des mécontents,
protqge un notable qui se livre à la petite piraterie et pirate quelque peu
lui -même.
Le ravitaillement des Européens d'Ouneua, assuré à Laichau par Deo-
V AN-Tri, marche à peu près tant que celui-ci peut charger de ses convois
en retour du thé qu'il achète aux Sip-Song-Panna ; l'administration ayant
mis un droit sur le thé, DeO-VaN-Tri en cesse le trafic et se désintéresse
du ravitaillement : c'est la détresse pour nos fonctionnaires.
En 1908 Va-Na-Poum devient tellement encombrant qu'un garde prin¬
cipal vient l'arrêter, Va-Na-Poum parvient à s'échapper et sort grandi de
l'aventure; le Résident Supérieur ordonne de le rechercher, de l'arrêter et
après l'avoir condamné de le faire conduire à Vientiane. La province n'avait
alors que 1 5 linhs annamites. Va-Na-Poum devient de plus en plus auda¬
cieux, tente d'assassiner un commissaire, un garde principal ; le bruit court
en 1910 qu'il va attaquer Ouneua ; le mandarin Chinois de Muong-Lé fait
garder sa frontière par 300 réguliers et offre son appui à notre commissaire...
En mars 1910 la province est de nouveau transformée en délégation et
confiée à M. NoLLIN inspecteur de la Garde indigène, ce fonctionnaire
énergique connaissait bien le Laos et sa brillante conduite lors de 1 insur¬
rection des Bolovens le qualifiait tout particulièrement pour régler la ques-
t on de Va-Na-Poum.
M. NOLLIN est bien décidé à exécuter l'ordre qu'il a reçu d'arrêter le
rebelle et, après un premier échec, réussit le 10 juillet à l'attirer au poste

— H4 —
d'Outay ; il l'arrête, expulse son escorte du poste et le lendemain prend le
chemin d'Ouneua avec son prisonnier. A trois quarts d'heure d'Outay le dé¬
tachement essuie trois coups de feu : M. NoLLIN blessé au côté gauche,
tombe de cheval, Va-Na-PouM bouscule sa garde, saute dans la brousse
mais les linhs font feu; Va-Na-Poum tombe, il est emporté par ceux de
ses hommes qui l'attendaient dans un fourré; un notable d'Outay accom¬
pagnant Va-Na-Poum est tué.
M. NoLLIN rentre à Outay où le médecin d'Ouneua vient le soigner; les
Lu abandonnent le village d'Outay que les Yao viennent piller et brûler;
le 18 juillet on apporte au poste le corps de Va-Na-Poum troué de 4 balles.
Quelques jours après ses partisans reviennent à Outay qui n'a plus de gar¬
nison et incendient le poste de milice.
De 1910 à 1912 le pays est tranquille mais le délégué d'Ouneua n a
aucune influence; sa présence est simplement tolérée.
En novembre 1912 la délégation des Muong-Ou est supprimée, on passe
au régime de l'administration Laotienne; un Nai-khoueng dépendant de
Luang-Prabang est installé à Ouneua avec quelques miliciens. « On sem¬
ble se désintéresser de cette portion du Haut-Laos ».

111. — 1914-1915
Les derniers mois de 1914 sont marqués par le commencement d'opé¬
rations de grande piraterie qui, commencées au Yunnan, se continuent au
V° Territoire; celui-ci est envahi par quelques bandes tandis que d'autres
le traversant dans la partie Est poussent jusqu'à Samneua et Son-
la. On a souvent rapproché ces opérations de la présence au Yunnan de
deux agents austro-allemands auxquels on impute ce mouvement.
Les documents existant au Territoire et concernant la réaction française
en 1914 et 1915 sont fort incomplets ; on ignore en particulier les ordres
qui ont été donnés en 1914 pour les opérations à conduire contre les bandes
dont l'une avait occupé les Muong-Ou tandis que les autres avaient pro¬
gressé vers le sud-est ; on croit toutefois que le récit qui va suivre, s'il peut
contenir des inexactitudes, permettra de se faire de la lutte une idée suf¬
fisante.
En novembre 1914 le poste de Samneua est enlevé par une trentaine de
Chinois qui tuent le commissaire et pillent le trésor ; un petit détachement
de garde indigène envoyé contre eux tombe dans une embuscade tout près
de Samneua et se débande.
A l'annonce qu'un fort détachement est dirigé contre eux les pirates, dont
le nombre s'est grossi, gagnent Sonia où ils ne peuvent enlever le poste de
milice, marchent sur Dien-Bien-Phu qu'ils n'attaquent pas et viennent s'éta¬
blir dans le sud du Territoire entre Muong-Khoua et Long-Nai. Leur ef¬
fectif est alors voisin de 300 hommes.
Fin novembre 40 pirates, aux ordres de Tsin, ancien caravanier qui s'est
octroyé le titre de Tou-Tou, occupent Ouneua sons coup férir; le Nai-
Khoueng s'enfuit, quelques hnhs dévoués sauvent les armes et la caisse.
TsiN-ToU-Tou se prétend chargé de recouvrer une somme de 2.000 pias¬
tres due, dit-il, depuis longtemps au chef de Muong-Lé dont il se prétend
le mandataire ; en possession de ce véritable tribut de guerre, il se donne
les gants de payer tout ce qui est nécessaire à la vie de son détachement.
Il est d'ailleurs fort bien accueilli par les Lu qui, plus tard, déclareront
n'avoir agi que pour préserver leur vie et leurs biens; le pirate perçoit même
1 impôt de 2 piastres par homme valide.

— i 16 —
En févier 1915 trois cents hommes, aux ordres d'un autre ancien cara¬
vanier nommé S EN et qui se pare lui aussi du titre de Tou-Tou, arrivent à
Ouneua venant du sud, après avoir évacué la région entre Muong-Khoua
et Long-Nai.
Les pirates exécutent des reconnaissances dans toutes les directions.
Vers la même époque deux compagnies venant de Hanoi par Laichau
reçoivent mission de nettoyer les Muong-Ou ; l'une la compagnie BaRJOU,
est dirigé sur Bounneua par Muong-Khoua, l'autre (5e du 1 " RTT) doit
ultérieurement se porter sur Ouneua par Apatiai.
Avertis des mouvements de la compagnie BaRJOU les pirates d'Ouneua,
laissant une faible garnison dans ce poste, vont prendre position au col du
Ta-San entre Sop-Soum et Outay.
La compagnie BaRJOU arrivant près du col est accueillie par une vive
fusillade, le capitaine est bl'ssé; la compagnie ne peut forcer le passage et
se replie en bon ordre sur Bounneua où elle arrive le 20 mars 1915 suivie
par les pirates qui se retranchent à 300 mètres du poste.
Attaquée le 3 avril et les jours suivants la compagnie, aux ordres du lieu¬
tenant MONCEAUX, résiste vigoureusement ; les pirates sont finalement contre
attaqués énergiquement et prennent la fuite dans la direction du col du
Kiu-Yong laissant sur le terrain des morts, d°s armes et des munitions.
Apprenant, entre Apatiai et Malitao, l'échec du Ta-San le commandant
de la 5' compagnie se replie sur Laichau.
Une unité (compagnie BoCHOT) est envoyée à Muong-Houn. Est-ce celle
qui s'était repliée d'Apatiai ? On a aucun renseignement à ce sujet.
La situation est alors la suivante : une compagnie à Muong-Houn (capitaine
BOCHOT) une à Bounneua (lieutenant ScHÉRER).
En octobre la compagnie BoCHOT après avoir essayé de faire la liaison
avec Bounneua, rencontré l'ennemi en position vers Phong-Sek et subi quel¬
ques pertes, se replie sur Muong-Khoua. Le lieutenant ScHÉRER évacue
Bounneua et retraite jusqu à Muong-Sai.
SEN-Tou-Tou vient s'installer à Bounneua, TsiN-Tou-Tou à Ngay-
Neua ; un petit détachement est laissé à Ouneua avec une mission d'étapes.
Des bandes circulent entre le Nam-Ou et le Nam-Boun, mais les Ho et
les Méo les chassent de la région de Muong-Houn.
Au moment où la colonne FRIQUEGNON arrive sur le Nam-Ou les pirates
tiennent tout le sillon Lu ainsi que la région Phong-Saly Phaya-Sum-Phu
Mok-Pha.
Quant à l'effectif de l'ensemble des bandes pirates qui comprenait, outre
des Cantonnais, beaucoup d'allogènes, on l'a fait varier de 400 à 1.000

— 117 —
hommes ; il semble bien qu il n ait guère dépassé le premier chiffre con¬
firmé par les archives d'Outay et les déclarations de témoins oculaires. L'ar¬
mement se composait de fusils et mousquetons de divers modèles (200 en¬
viron : 1892 — Gras — Martini — Mauser voire même Yao et Méo) ;
les hommes non armés de fusils ou de mousquetons étaient munis de pé¬
tards Chinois.
Les montagnards des divers tribus, les Lu, les Laotiens fournissent aux
pirates paddy et bétail sans difficultés ; seuls quelques Ho et Méo massa¬
crent les isolés qui s'égarent parmi eux.

IV. — LA COLONNE FRIQUEGNON
En 1915, le colonel FriquEGNON qui avait fait partie des missions Pavie,
est chargé des opérations à entreprendre pour le rétablissement de la situa¬
tion dans le bassm du Nam-Ou.
Le commandant de la colonne, comptant sur les deux compagnies de
Muong-FIoun et Bounneua pour barrer aux pirates les routes du sud, décide
d'abord de se porter sur les Muong-Ou par Apatiai avec le gros de ses
forces; la progression de l'ennemi dans le sud à la suite de la retraite
de nos troupes le fait modifier son plan primitif ; l'action sera menée par
deux groupements de forces, nord et sud, le gros de ces forces étant mis
au groupement du sud. Les troupes appelées à opérer sont réunies à Lai-
chau, Muong-Sai et Muong-Ngeun.
Les effectifs sont les suivants :
Groupe nord (commandant DUSSAULT)
Effectif : 3 compagnies, une section de mitrailleuses du 1er RI T —
2 pelotons de jgarde indigène du Tonkin — 1 canon de 80 de
montagne — un convoi — des partisans.
Itinéraire : Muong-Nhié — Apatiai — Malitao Ouneua.
Groupe sud (Colonel FrîQUEGNON).
Effectif : 5 compagnies, une section de mitrailleuses de 101 RTT — 1
compagnie du RTA — La compagnie de garde indigène d'An-
nam — 1 peloton de gardes indigènes du Tonkin mobilisés — 1
canon de 80 de montagne — des convois — des partisans.
Itinéraire : Dien-Bien-Phu — Muong-Khoua — puis route parallèle
au Nam-Ou pour se porter à la rencontre du groupe nord.
Le groupe du sud est divisé en deux colonnes :
Colonne ouest (Capitaine marlats) 2 compagnies ;
Colonne est (Capitaine Bochot) 4 compagnies, une section de mitrail¬
leuses, un canon de 80 de montagne.

— ii9 —
Les unités de la garde indigène doivent assurer la sécurité des lignes de
communication derrière les colonnes ; une compagnie venue de Dien-Bien-
Phu à Muong-Khoua est affectée à la garde du Nam-Ou,
Le colonel FriquegNON qui marche avec la colonne de l'est du groupe
sud, dispose dans l'ensemble des groupes nord et sud de 160 Français, 2.500
indigènes et 800 chevaux ou mulets de bât.
Arrivé à Muong-Khoua fin novembre venant de Laichau et Dien-Bien-
Phu avec la colonne Est, le colonel friquegnon apprend que les pirates
sont répartis en trois groupes donc le premier s'est fortifié à Long-Nai, le
second à Moc-Pha et le troisième se trouve dans la région Phong-Saly —
Phay a-Sum-Phu.
Le colonel décide de se porter sur Moc-Pha avec la colonne de l'Est
tandis que la colonne de l'Ouest marchera à l'attaque de Long-Nai ; la mar¬
che sur Moc-Pha se fera en deux détachements dont l'un (une compagnie)
aux ordres du capitaine BERNARD passant par Pak-Ban, abordera le village
par l'Est, tandis que l'autre (le reste de la colonne de l'Est) aux ordres du
colonel et empruntant la vallée du Nam-Pak du Nam-Noi, l'attaquera par
le Nord-Ouest.
La colonne Est se met en route le 1R1 décembre ; ses détachements, alour¬
dis par leur convoi, marchent avec une extrême lenteur.
Le 7 décembre dans l'après-midi le détachement aux ordres du colonel
aborde Moc-Pha où l'ennemi s'est bien retranché; quelques coups de ca¬
non suffisent à provoquer la fuite des défenseurs, le village est occupé ; la
liaisons avec le détachement BERNARD qui tire sur les fuyards est réalisée
dans la soirée.
La colonne séjourne à Moc-Pha les 7, 8, 9 et 10 décembre. Le colonel
FRIQUEGNON y apprend le 9 que le détachement du capitaine MaRLATS a
subi un échec devant Long-Nai ; il décide alors de ne pas continuer sa
route vers le nord, de se porter au secours de la colonne de 1 Ouest et quitte
Moc-Pha le 1 1 décembre.
La colonne Ouest quitte Muong-Ngeun le 2 décembre.
Arrivé le 3 décembre devant Long-Nai-Thai dont les habitants ont fait
cause commune avec les Chinois, le capitaine MaRLATS attaque le fortin
construit par eux au N.-E. du village; l'attaque échoue, le capitaine
MaRLATS fait brûler le village.
La colonne bivouaque au sud de Long-Nai-Thai, mais le 8 elle est cernée
par les pirates et subit des pertes assez lourdes. Le capitaine MaRLATS est
tué.

— 120 —
Le capitaine ABADIE qui a pris le commandement de la colonne enlève
le fortin le 12.
Le colonne de l'Est arrive à Long-Nai-Thai le 13 décembre.
Le groupe Sud réuni aux ordres du colonel quitte Long-Nai-Thai le 1 7
décembre et marche au nord par Bountai, Muong-Yo; il arrive à Bounneua
le 20; le poste a été pillé et incendié, le colonel y laisse une .compagnie.
La marche est reprise en direction de Fhong-Saly ; les pirates n'atten¬
dent pas le contact, ils abandonnent les retranchements qu'ils avaient cons¬
truits autour du village, incendient le village lui-même et se retirent sur
Ngay-Neua.
La colonne arrive à Phong-Saly le 26 décembre et après avoir détaché
une compagnie à Monchaonoi se porte sur Ngay-Neua où elle arrive le 2
janvier.
Les pirates ont pris la direction de Sop-Pong ; le groupe Sud se dirige
sur ce village où il arrive le 10 janvier. Il y fait le même jour sa jonction
avec le groupe Nord venu d'Ouneua.
Le groupe Nord avait quitté Laichau le 5 décembre.
Arrivé le 1 3 décembre ,à Pou-Fang (province de Laichau) le comman¬
dant DUSSAULT y apprend que l'ennemi occupe un col situé sur la piste
même d'Apatiai à 2 kilomètres au sud du village de Sun-Tsin. Le 16 il
amène à 3 kilomètres au sud du repaire toutes ses forces, sauf une compa¬
gnie qui reçoit l'ordre de se placer sur la piste d'Ouneua au nord-ouest de la
position ennemie et en situation de lui couper la retraite sur Apatiai.
Le 1 7 décembre il attaque après avoir bombardé la position, les pirates
abandonnent leur repaire, la compagnie détachée pour leur couper la retraite
arrive trop tard.
La colonne reprend sa marche le 19, elle rencontre l'ennemi au col du
Si-Nou-Ho et ne peut forcer le passage dans la journée ; une unité envoyée
de nuit pour prendre les pirates à revers ne rencontre personne : l'ennemi a
abandonné le col vers 22 heures.
Le 23 la colonne se heurte de nouveau aux pirates qui, après avoir reçu
un petit renfort d'Ouneua, se sont fortement retranchés devant Malitao. Le
combat dure de 10 heures à 14 heures, il est assez sévère; après s'être
bien défendus les pirates se replient en bon ordre sur Ouneua ; nos forces
occupent Malitao où elles restent jusqu'au 26 décembre.
Le 26 décembre arrivent à Malitao les notables Lu, toujours opportu¬
nistes, et repentants, au moins en apparence, d'avoir accueilli les Chinois :
les pirates ont quitté Ouneua le 24 et se sont dirigés sur Ngay-Neua.

La colonne arrive à Ouneua le 28 décembre et y stationne jusqu'au
31 décembre; laissant une compagnie à Ouneua elle se dirige sur Outay
le L janvier 1916 et, du 1" au 7, patrouille dans la région d'Outay
d'ailleurs vide de pirates.
Le 8 elle se dirige sur Sop-Pong où elle fait le 10 sa jonction avec la
colonne du sud.
Les pirates rassemblés à Ngay-Neua avaient appris vers le 27 décem¬
bre que la piste Sop-Pong — Malitao — Apatiai était libre ; ils la prennent
pour regagner la vallée de la Rivière Noire, échouent dans l'attaque du
poste de milice de Muong-Boun et poussent dans la vallée de la Nam-Na
où ils font sans succès un dernier effort sur Pac-Than-Trai. Ils sont défi¬
nitivement rejetés en Chine par une compagnie venue de Laichau et un déta¬
chement de la compagnie de Phong-Tho.
Un certain nombre avaient déjà, de Ngay-Neua, gagné les Sip-Song-
Panna par Cha-Kam-Lu.
A Sop-Pong le commandant DuSSAULT reçoit l'ordre de nettoyer la
région au nord du Nam-Ou ; ses effectifs s'augmentent d'une compagnie
prélevée sur la colonne du sud et qui va occuper Outay. La colonne du sud
quitte Sop-Pong le 1 1 janvier et se dirige sur Muong-Ahine où elle sta¬
tionne jusqu'au 20 janvier. La dislocation a heu à Muong-Houn : certains
éléments sont dirigés sur Muong-Khoua les autres sur Dien-Bien-Phu — Lai¬
chau.
Quant à la colonne du nord elle ne rencontre nulle part les pirates ; elle
se dirige sur Mahtao puis Apatiai où elle arrive le 24. Une compagnie
est laissée à Apatiai puis la-colonne rentre à Laichau.
Si, en raison du terrain et des difficultés de ravitaillement, les opérations
de la colonne FriquEGNQN ont été fort pénbles, par contre, les pertes par
le feu ont été légères dans la pluDart des combats.
Les affaires de Moc-Pha et de Sun-Tsin ne nous ont rien coûté; à Long-
Nai-Thai, à Si-Nou-Ho et à Mahtao nous avons perdu :
14 tués: 1 officier, 1 sous-officier européen, 12 indigènes;
29 blessés : 3 sous-officiers européens, 26 indigènes.
Dans la seule affaire de Long-Nai-Thai nous avons eu 10 tués et 21
blessés.
Les opérations qui se sont déroulées au Territoire en 1915-16 font le
plus grand honneur à la résistance physique des tuailleurs Tonkinois et Co-
chinchinois qui y ont participé.

— 122 —
On notera que nulle part les pirates n'ont tenu longtemps devant le canon,
qu'ils ont toujours évacué la position au moment de l'abordage et que notre
seul insuccès de la campagne, celui de Long-Nai, est dû au choix défec¬
tueux d'un emplacement de bivouac dominé à courte distance.
Quelle a été l'attitude des différentes populations pendant les opéra¬
tions ? On a déjà noté l'opportunisme des Lu qui ont vécu en excellents
termes avec les pirates et le seul exemple d'appui effectif donné à l'ennemi,
celui des Thai Noirs de Long-Nai dont le chef fut fusillé.
Les Kha autres que Phu-Noi ont gagné la brousse et naturellement ravi¬
taillé les pirates toutes les fois qu'ils n'ont pas pu faire autrement.
Seuls quelques Ho et Méo, une centaine au plus, faisant d'ailleurs ca¬
valiers seuls, nous ont franchement aidé : ils ont taillé des croupières aux
petits détachements pirates et aux isolés.
Quant aux Phu-Noi, il est certain qu'ils ont non seulement ravitaillé
les pirates mais encore, forcés peut-être, travaillé aux retranchements de
Phong-Saly. On a soupçonné les chefs de groupe Phaya-Soulinia et Phaya-
Souîine d'avoir donné aux pirates une aide plus effective sans en avoir
toutefois de preuve absolument convaincante.
Il serait d'ailleurs injuste d'appeler trahison l'attitude des indigènes qui
ont pu ne céder qu'à la force et, impressionnés par quelques succès des
pirates suivis du départ de nos troupes, croire à la durée de l'occupation
Chinoise.

V. — DE 1916 A 1930
« Un arrêté du Gouverneur général du 21 janvier 1915 crée un Ter¬
ritoire militaire comprenant l'ancienne province de Laichau et l'actuel V°
7 erritoire. Cette umon toute artificielle de deux régions absolument distinctes
ne répond pas à la situation et un nouvel arrêté du 21 mars 1916 crée le
V° Territoire, chef-lieu Muong-Khoua ».
Deux délégations sont installées à Ouneua et Bounneua.
La première comprend les Muong-Ou, la deuxième les tassengs de Boun¬
neua, Bountay, Muong-'/o et le pays Phu-Noi.
Outre les délégations, le Territoire comprend l'ancien Khouen de Muong-
Houen- ;— Xieng-Houng (tassengs de Muong-Houn, Muong-Va, Muong-
Ahme, Ngay-7 aeu) et le tasseng de Muong-Khoua, tous deux détachés de
la province de Luang-Prabang (Arrêté du 5 septembre 1916 du Résident
supérieur au Laos).
A partir de 1916 la densité de notre occupation va décroissant dans le
sillon Lu où avec les 4 postes que nous tenons encore actuellement nous
avons occupé aussi pendant un certain temps Na-Mak et Muong-Yo. Jus¬
que fin 1919 le Territoire est occupé par des unités de trois régiments (RTA
— Ie' RTT — 2° RTT) et une brigade de garde indigène; on n'a pas
grands renseignements sur leur répartition dans les différents postes.
En 1917, le chef-lieu du Territoire est transféré à Muong-Houn; en
1921 , il est installé à Phong-Saly au milieu du pays Phu-Noi qui est en¬
levé à la délégation de Bounneua; en 1923 et 1924, les délégations de
Bounneua et Ouneua sont respectivement transférées à Bountay et Outay.
Au début de 1930, le détachement qui tenait Bounneua est remplacé
par une demi-section de garde indigène.
L'occupation du Territoire au 1er août 1930 est la suivante:
Un bataillon de deux compagnies du 101 RTT (Etat-major Phong-Saly) :
13° compagnie : 2 sections à Outay — 1 section à Ouneua ;
14° compagn.e : 2 sections et 1 section de mitrailleuses à Phong-Saly
— 1 section à Bountay.

— 124 —
L'effectif de ces unités comprend 1 /2 d'Annamites, 1/4 de Tho, 1 /4 de
montagnards locaux (Phu-Noi et Lu).
Une brigade de garde indigène : 3 sections à Phong-Saly — 1/2 section
à Muong-Khoua — 1/2 section à Bounneua — quelques hommes au poste
de transit de Hatsa.
Une trentaine de partisans de la police rurale sont répartis dans les dif¬
férents postes du Territoire. Aux mêmes postes sont rattachés environ 200
partisans qui seraient convoqués et armés au moment du besoin.
La fin des opérations de la colonne FriqueGNON marque le début d'une
ère de tranquillité qui a duré jusqu'à ce jour. Quelques actes isolés de
petite piraterie ont toutefois pendant assez longtemps tenu la troupe en
haleine.
En février 1917, on parle de l'attaque probable du Territoire, ou de la
Haute Birmanie, par une bande importante commandée par les Allemands
(600 fusils croit-on) et qui comprendrait une partie des pirates Cantonnais
de 1913 ; puis l'affaire se réduit à la circulation de 60 Cantonnais dans la
partie des Sip-Song-Panna Chinois qui confine à la délégation de Bountay.
En mars une centaine de Chinois armés, chargés d'opium, franchissent la
frontière ; par Nattenh Bountay Phong-Saly ils gagnent Muong-Ahine puis
la haute Rivière Noire; nos détachements manquent la bande de deux jours.
En octobre 1917 80 pirates Chinois viennent piller le village de Xieng-
Seo (délégation d'Outay) ; les pillards qui ont 10 heures d'avance sur notre
détachement d'Ouneua peuvent regagner la frontière en toute tranquillité.
Le 10 novembre c'est le village de Khouang-Phia (N.-O. d'Outay)
qui est attaqué : les agresseurs échappent à nos détachements.
En 1922, une bande pirate se heurte à nos partisans au nord d'Ouneua
et subit quelques pertes.
En 1924, quelques pirates, Yao de Chine semble-t-il, attaquent le bi¬
vouac d'un surveillant européen des P. T. T., tuent un domestique an¬
namite et s'enfuient ; nos détachements ne peuvent les rejoindre en terri¬
toire français.
La même année, une bande pille, au nord d'Ouneua, deux villages de la
région frontière et repasse en Chine sans être inquiétée.
En 1925, une bande qui pille Bo-Sao (est d'Ouneua) rentre en Chine
avant d'avoir pu être rejointe.
En février 1927, les pirates attaquent sans succès un convoi sur îa piste
Apatiai — Malitao. En avril, un Chinois nommé MA-TuANG-TsANG veut
se venger de la saisie d'un convoi d'opium opérée au IVe Territoire, il at¬
taque le poste de Muong-Nhié sans succès d'ailleurs. Les détachements

mobiles d'Outay et d'Ouneua grossis de partisans Lu se portent vers Apa-
tiai pour leur couper la route du retour ; ils aperçoivent les pirates mais
ceux-ci sont déjà en territoire Chinois ; nos détachements ne peuvent les
attaquer.
En 1929 quelques rapts de buffles dans la délégation d'Outay.
Fin mai 1930 les habitants de Keu-Cha-Sine, village Ho situé au nord
de Malitao, sur la frontière même, font preuve d'une rare couardise en se
laissant piller par deux Chinois, armés de coupe-coupe et de bâtons, qui
tuent le chef de village.
A noter, à propos, de ces actes de piraterie, qu'ils sont tous exécutés d'oc¬
tobre à mai c'est-à-dire en bonne saison et que la profondeur des coups de
main est toujours calculée de manière que les détachements de nos postes fron¬
tière ne puissent rejoindre leurs auteurs en territoire français.
Seul l'armement des villages frontière mettrait probablement un terme
a la petite piraterie, mais il n'est pas sans danger : danger de voir filer en
Chine, où ils valent 1 50 piastres, les fusils 1874 que nous pouvons distribuer.
A noter aussi que les pillards de Keu-Cha-Sine auraient augmenté leur
butin de quelques fusils, si nous avions eu l'imprudence d'en distribuer
aux habitants...
Si, les quelques incidents de frontière ci-dessus mis à part, le calme
règne au Territoire, il n'en est pas toujours de même chez nos voisins des
Sip-Song-Panna où les bandes de Cantonnais profitant de l'état anarchique
de la Chine circulent assez librement.
Les réguliers Chinois luttent cependant contre eux en 1918. mollement
semble-t-il ; jusqu'en 1927 ces Cantonnais restent à peu près tranquilles.
Un des leurs, le « général Ko », qui avait succédé à son père comme gou¬
verneur des Sip-Song-Panna, puis avait été congédié, met à profit la lutte
entamée par le TAO-YlN de Pou-Eurl et Szémao contre le Directoire de
Yunnanfou ; il fomente une révolte aux Sip-Song-Panna et fait assassiner
le mandarin,de Muong-Poung (décembre 27).
Il expulse le personnel des salines de Bohé qui, avec une quarantaine
d'hommes armés, emprunte pendant deux jours notre territoire pour échap¬
per aux révoltés.
Ko est battu en 1928 par les réguliers Chinois et se réfugie en Haute
Birmanie.
A la fin de la même année il repasse le Mékong, mais à ce moment le
TAO-YlN a fait la paix avec le Directoire, il a les mains libres pour agir
contre Ko et ses alliés Lu. Le fortin de Sieng-Tung où les rebelles tiennent
garnison est bombardé, puis les troupes régulières prennent l'ouvrage au prix

— 126 —
de lourdes pertes ( 100 tués dit-on) ; les révoltés fuient pour la seconde
fois en Haute Birmanie. Ils n'ont pas fait parler d'eux en 1929 et dans le
1er semestre de 1930.
Les postes frontière Chinois n'ont pas toujours une garnison permanente
de réguliers et en particulier ceux de l'ouest ; les relations de service entre
officiers Français et fonctionnaires Chinois sont rares dans l'Ouest, assez
fréquentes dans le nord (entre le délégué d'Outay et le sous-préfet de
Muong-Lé). Ces relations sont toujours cordiales, mais la solution des ques¬
tions traités varie selon les fonctionnaires Chinois qui commandent à Muong-
Lé et qui changent souvent ; tous sont courtois, mais les uns travaillent et
s'occupent de la police frontière, les autres se contentent de fumer l'opium.
L'histoire politique du Territoire de 1916 à 1930 n'est guère marquée
que par l'exode en Chine d'un certa n nombre de villages Lu parfois ac¬
compagnés de leurs vassaux Kha (1917-1921) et les efforts faits par l'ad¬
ministration pour repeupler les régions désertées (1924-1930). On notera
que les exodes ont eu souvent pour cause les travaux de route et le portage
qui pendant longtemps, sans qu'il soit possible de l'éviter, ont pesé lourde¬
ment sur nos administrés.
En 1917 les habitants de Xieng-Fa (Tasseng de Bounneua), qui avaient
réintégré leur village en 1908-09, émigrent à nouveau aux Sip-Song-Panna ;
ils sont suivis en 1918 par le village de Boun-Neua et, en 1921 , par Xieng-
Pi, village du tasseng de Muong-Yo.
En 1920 sept villages de la délégation d'Ouneua passent en Chine.
La rentrée des villages Lu et Kha dans le tasseng de Bounneua com¬
mence en 1926 (Sen-Long-Tiané) ; 1927 voit la rentrée de quelques fa¬
milles Kha-Bit, de deux villages Phu-Noi et de la moitié du village de
Xieng-Pi. En 1929 un Chao-Mom en disponibilité, parent des Chao-Mom
d'Outay et Ouneua, vient s'installer à Bounneua avec 1 5 familles. Il reste
encore beaucoup à faire pour que la population du tasseng soit celle de
1914,
La rentrée des villages de la délégation d'Outay a commencé en 1924
par celle d'un village Yao, elle s'est poursuivie les années suivantes mais
est, elle aussi, lo:n d'être terminée.
On peut évaluer à 500 le nombre des habitants qui ont réintégré le Ter¬
ritoire de 1924 à fin 1929,
Si, depuis 1924, il y a eu des rentrées, il y a malheureusement eu aussi
l'exode de tout ou partie de quelques villages Laotiens du Nam-Ou (en parti¬
culier la totalité du village de Hat-Kha) ; les partants de 1929, à la suite
de l'exceptionnelle mauvaise récolte de 1928 et sans doute aussi pour fuir

— I 27
les réquisitions de piroguiers qu'impose l'important trafic du Nam-Ou, ont
émigré au nombre de 50 .environ dans la province de Luang-Prabang.
Quant à la vie administrative, elle s'est écoulée sans grands heurts depuis
que nous tenons sérieusement le pays.
L'administration indigène est contrôlée par le Chef du IV0 Bataillon
du 101 R TT, Commandant du Territoire, et ses deux délégués d'Outay et
Bountay.
Cette administration, théoriquement la même que celle des autres pro¬
vinces civiles du Laos, en diffère cependant dans les deux délégations.
Le Territoire n'a qu'un seul Nai-Khoueng qui devrait avoir sous son
autorité tous les Nai-Kong et Tasseng ; pratiquement il * ne commande
qu'aux tassengs de Muong-Va Mu.ong-A.hine Ngay-Tay Muong-Khoua, au
clan Phu-Noi et au groupe A'Kha de Phaya-Sum-Phu qui composent ce
que l'on appelle le Muong de Phong-Saiy.
Dans la délégation de Bountay les Tassengs de Bounneua Muong-Yo et
Bountay n'ont aucun rapport avec le Na -Khoueng de Phong-Saîy et n'ont
de relations qu'avec le Délégué.
Dans la délégation d'Outay les Chac-Mom d'Outay et d'Ouneua ont
été dès le début de notre occupation nommés Nai-Kong ; quoique fonction¬
naires Laotiens appointés, ils continuent comme par le passé à administrer
leur circonscription selon leurs coutumes traditionnelles ; ils ignorent eux
aussi le Nai-Khoueng de Phong-Saly et n'ont de relations qu'avec le Délé¬
gué d'Outay ; leurs admi nistrés eux-mêmes ignorent leur titre de Nai-Kong
et ne les désignent aue par leur titre de Chao-Mom.
Le Chao-Mom d'Ouneua administre les tassengs d'Ouneua et. Ngay-
Neua, celui d'Outay le tasseng d'Outay.
Les seules relations que puissent avoir les habitants des délégations d'Ou¬
tay et Bountay avec le Khoueng de Phong-Saly sont d'ordre judiciaire ;
pratiquement les Lu et leurs vassaux ne portent jamais leurs affaires au tri¬
bunal du Khoueng, celles-ci sont jugées par les autorités Lu ; seuls les
crimes ou délits qui sont de la compétence du tribunal résidentiel peuvent
les amener devant une juridiction du chef-lieu.
Dans le Muong de Phong-Saly Phaya-Sumphu, chef d un groupement
A'Kha, dépend du Nai-Khoueng sans l'intermédiaire d'un Tasseng, de
même les cinq chefs de groupe du clan Phu-Noi.
A la suite de petites difficultés, provenant surtout de son éloignement
du chef-lieu, le tasseng de Muong-Khoua a été divisé en cinq groupes de-
pendant directement du chef de poste de garde indigène ; cette solution
adoptée en 1929 était toute provisoire, la nomination d un Naikong à

— 128 —
IVluong-Khoua au début de 1930 a permis de revenir à une situation nor¬
male : les chefs de groupe, parmi lesquels le Tasseng lui-même, dépendent
maintenant du Nai-Kong ; le Nai-Kong de Muong-Khoua dépend du Nai-
Khooeng de Phong-Saly.
A noter que jusqu ici, en raison des fréquentes mutations du personnel
du Khoueng et de la valeur parfois médiocre de ce personnel, les Com¬
mandants de Territoire ont trop souvent dû faire de l'administration di¬
recte.

VI. — CONCLUSIONS
La plupart des travaux historiques exécutés au Territoire depuis 1 5 ans
concluent par une charge à fond contre le mode d'occupation qui a été le
notre au cours des 20 années qui ont précédé les incidents de 1914. On ne
se conformera pas complètement à l'usage établi par les prédécesseurs : on
insistera sur le fait que nos ennuis de 1914 sont venus de l'extérieur, en
temps de guerre européenne, et qu'en" 20 ans les seules populations fron¬
deuses du Territoire n'ont rien esquissé qui ressemble, même de loin, à une
révolte.
Missions pacifiques, reconnaissances de petits détachements, occupation
précaire de certains points par de faibles forces, on retrouve tout cela dans
la plupart de nos colonies et bien rares sont celles où notre premier acte a
été l'occupation en force.
Dans le Haut-Laos la « Conquête des cœurs » a dû laisser de côté les
cœurs Lu des Muong-Ou qui n'étaient pas disposés à se laisser gagner ;
quant aux petits détachements qui ont remonté le Nam-Ou, ils n'ont pas
tiré un coup de fusil.
I out le sud du Territoire est passé sans le moindre incident au royaume
de Luang-Prabang (la région de Bounneua il y a plus de deux siècles).
Sans doute, en raison des faibles forces de police dont ils disposaient, les
fonctionnaires qui ont servi aux Muong-Ou jusqu'en 1912 y ont mené une
existence pénible, moralement surtout, car les blessures d'amour propre ne
leur ont pas été épargnées. Ces fonctionnaires comme beaucoup de leurs
aînés méritent toute notre admiration et parmi eux surtout ceux qui com¬
me l'inspecteur NoLLIN ont su parler sec et agir mieux encore. Mais pou
vait-on faire mieux dans un pays qu'on estimait valoir peu de sacrifices et
dont par ailleurs (des documents officiels en font foi) on se désintéressera
complètement en 1912 ?
II est certain que la présence, dès 1895, d'une brigade de garde indigène
dans les Muong-Ou eût été fort utile et aurait en particulier mis un terme
à la jactance des Lu, mais on estime que c'est à l'envoi de cette unité que
devait se borner ce qui pouvait être fait à l'époque. Cette brigade nous

— i30 —
aurait-elle évité Les bandes de 1914 ? On ne le pense pas, elle aurait
cependant très certainement pu tenir dans ses postes d'Ouneua et Outay.
On n'en conclura pas que la présence au Territoire de 3 unités dont deux
de tirailleurs est inutile ; on notera seulement que l'occupation par les
troupes régulières est coûteuse, qu'elle ne va pas sans convois dont l'exécution
est odieuse aux indigènes et qu'elle est suivie logiquement des travaux de
piste toujours impopulaires (l'exode des Lu 1 a bien montré!) ; par contre
l'occupation par des miliciens dont l'encadrement Européen est faible et
qui vivent sur le pays de la vie de ses indigènes, est toujours économique.
Le dispositif actuel se justifie d'ailleurs amplement par la place qu'il
tient logiquement dans un système militaire de protection de notre frontière
qui va de Lao-Kay à Bountay ; il trouve une justification de plus dans
l'anarchie Chinoise et la menace qu'elle constitue pour la sécurité des ré¬
région frontière de l'Indochine, anarchie qui n'existait pas au moment de
notre première occupation du Territoire.

Chapitre V
Considération s d'ensemble
Le V° Territoire Militaire est l'enfant pauvre du Laos qui est lui-même
le seul déshérité des pays de l'Union.
Dans tous les domaines beaucoup à son passif, pas grand'chose à son
actif.
Pays de vie difficile où le climat éprouve durement les Européens et les
indigènes des autres provinces de l'Indochine, il n'est même pas clément à
ceux qui l'habitent depuis des siècles.
On y accède après un voyage long, souvent pénible et la rançon de tout
déplacement à l'intérieur du Territoire est au moins la fatigue, parfois la
maladie.
Une population clairsemée, en majorité fort arriérée et qui ne tend pas à
s accroître, y vit chichement des ressources d'un sol avare qui suffit à peine
à la nourrir.
Les traités ont attribué à la Chine les seules régions qui auraient pu
donner quelque valeur à cette partie du Haut-Laos, celles des 7 Panna de
la rive gauche du Mékong, très peuplées et grandes productrices de thé et
de sel. Pas de possibilité d'un développement économique quelconque, si¬
non à très longue échéance et seulement si l'on parvient à repeupler la ré¬
gion.
Pour les Européens c'est l'isolement et le manque du confort le plus
élémentaire.
Les transports grèvent lourdement le prix de revient du matériel com¬
mandé dans le delta Tonkinois ou le bas Laos par les particuliers et l'ad¬
ministration ; on n'a pas grand'chose même en dépensant beaucoup d'ar-
gent.
Les crédits alloués sur le budget local sont très réduits, c'est avec les plus
grandes difficultés que l'on parvient à éviter la ruine des bâtiments appar¬
tenant à l'autorité civile et à entretenir ou constituer l'ameublement du Ter¬
ritoire et des délégations, ameublement qui est resté jusqu'ici très rudimen-
taire.

- 132 -
Quant aux installations militaires, elles sont dans tous les postes classées
sous la rubrique « camps provisoires » et, comme telles, leur entretien in¬
combe non pas au riche Service de l'Artillerie, mais au 1er RTT qui ne
peut leur consacrer que des sommes insignifiantes ; le provisoire dure de¬
puis 15 ans à Ouneua, Outay et Bountay, à Phong-Saly depuis près de 10
ans.
Et voilà pour le passif ; voyons maintenant l'actif.
Le V3 Territoire Militaire, malgré l'étendue de sa frontière commune avec
la Chine, est fort tranquille ; de jeunes officiers désireux de faire leurs pre¬
mières armes peuvent, dans le secret de leur cœur, le déplorer, mais ceux qui
détiennent le pouvoir civil ne songent qu'à s'en réjouir. Il n'est cependant
pas interdit aux premiers d'espérer accrocher un jour quelques pirates après
une poursuite sportive.
Dans l'ensemble la population est sympathique et facile à commander ;
un gros effort lui a été demandé jusque vers 1926 pour la construction des
pistes indispensables, mais les travaux de route non payés se réduisent main¬
tenant à l'entretien annuel des pistes existantes.
Cette population apprécie la tranquillité qu'elle doit à notre occupation
qui a mis fin <à la grande piraterie ; elle exécute de bonne grâce les tra¬
vaux indispensables qui lui sont demandés.
Si les tournées dans le Territoire sont pénibles, du moins offrent-elles au
voyageur, au milieu de paysages quelquefois fort beaux, le spectacle très
divers de tribus dont les mœurs et le costume sont souvent extrêmement
curieux.
Si la lenteur avec laquelle les résultats viennent ici récompenser l'effort
et si l'inertie de ses administrés ne le rebutent pas, l'officier chargé de fonc¬
tions civiles s'intéressera à la modeste vie économique du territoire, aux cul¬
tures, aux moyens de remédier aux disettes et de faciliter les échanges ; si
l'ethnographie le tente, il augmentera la petite documentation qui existe
déjà sur la question dans les archives des différents postes.
En tous cas l'installation de son personnel le forcera à remuer des bri¬
ques, des bois et de la chaux pour entretenir ce qui existe ou, plus rarement
construire du neuf.
Il y a dans tout cela de quoi intéresser ceux qui viennent chercher aux
colonies autre chose que la vie facile des grands centres.
Enfin et surtout on aura au Territoire l'indépendance et cela seul peut,
pour nombre d'officiers, rendre créditeur le bilan que l'on a essayé de tracer
ci-dessus.

On entendait un jour à Chamonix un élégant jeune homme demander
ironiquement à un vieux guide quel intérêt pouvaient bien trouver ses clients
à l'escalade des nombreuses aiguilles rocheuses de la région ; le guide
après avoir toisé fort dédaigneusement son interlocuteur, lui a répondu sim¬
plement : a Pour y aller, Monsieur, il faut avoir l'amour ! ».
On croit qu'il faut aussi avoir « l'amour », l'amour de la vie libre et
sportive de la brousse pour être heureux au Ve Territoire Militaire auquel
un de ceux qui l'ont commandé trouvait le « charme de certaines femmes
laides ».
Phong-Saly, octobre 1930.


ANNEXE II
Tableaux et notices
Pages
î. —-Renseignements atmosphériques
IL - — — démographiques • ■ 138
III. — Renseignements sur la production 139
IV. — Mercuriales • • • • 140
V. — Itinéraires (I) •• •• 141
VI. — Notices sur différents combats de 1915 170
VII — Bibliographie 177
(1) Voir annexe I. — Croquis n° 4.

.
.
"
■
'
.
'

I. — RENSEIGNEMENTS ATMOSPHERIQUES
a) — TEMPÉRATURES (en degrés centigrades).
Moyennes mensuelles des maxima et minima enregistrés journellement dans les différents postes du Territoire.
(Chiffres de 1929-30 pour Phong-Saly, Outay, Bounneua et Muong-
Khoua. Moyennes des quatre dernières années pour Ouneua).
POSTES
ALTITUDE
en mètres
J
F
M
A
M
J
P
A
S
O
N
D
Phong-Saly,
1.420
15.9
14.2
14.1
19.1
18.5
21.7
20.9
22
21.3
20.1
20.7
15.9
Ouneua.
900
16.6
19.2
21.8
24.2
24.4
25.2
26
26.2
24.6
21
17.5
15.8
Outay.
775
15
18
20
22
24
27
27
26
23
20
18
15
Bounneua.
900
75.6
16.2
18.6
20.6
22.7
23.3
23.6
23.5
23.4
21.7
17.9
15.9
Bountay.
520
20
21
21
26
28
29.5
Muong-Khoua.
260
29.5
b) — Hauteur des pluies (en millimètres)
(Chiffres de 1929-30 — Pas de renseignements précis pour Outay Bounneua et Muong-Khoua).
POSTES
ALTITUDES
en
millimètres
J.
F.
M.
A
M.
J.
Jt
A.
S.
O.
N.
D.
TOTAL
Phong-Saly.
1.420
»
48.5
39.2
172.6
255.5
214.7
400.5
336.4
112.5
49.0
15.0
»
1.643.9
Ouneua.
900
22.5
23.2
133.8
131.7
219.1
221.6
492.3
272.5
264.7
12.7
7.4
2.7
1.801.0
Outay.
775
Bounneua.
900
Bountay.
520
53.7
82.5
245
366.1
Muong-Khoua.
360

— 138 —
II. — RENSEIGNEMENTS DEMOGRAPHIQUES
en 1930
tribus
hommes
femmes
enfants
total
Kha-Bit
100
110
90
300
Kha-Khmu.
2.000
2.200
1.800
6.000
Kha-Phai.
450
550
500
1.500
Phu-Noi.
3.80.0
3.600
2.600
10.000
Lu.
1.000
l.iOO
900
3.000
Yang.
59
80
70
200
Laotiens.
750
900
850
2.500
Thai-Noirs et Thai-Blancs.
250
280
270
800
Thai-Neua.
60
75
65
200
Ho-Allo.
700
850
950
2.500
Yao.
300
300
400
1.000
Meo.
130
140
130
400
A'Kha.
800
1.100
900
2.800
Kha-Seng.
55
75'
70
200
Européens.
29
1
30
Annamites (1).
360
100
40
500
Tho (2).
70
70
Chinois. ■
25
30
45
100
Total ....
32.100
(1) Fonctionnaires. — Militaires. — Gardes indigènes. — Commerçants.
(2) Tirailleurs.
Nota. — Ces chiffres sont ceux donnés par l'Administration indigène, il semble
qu ils ne correspondent pas exactement à la réalité et que la population du territoire
soit voisine de 40.000 habitants (densité 2.5 au km2).

III. — PRODUCTION ANNUELLE (en tonnes).
Les renseignements ci-dessous ont été fournis par l'Administration indigène.
PRODUITS
MUONG DE
PHONG-SALY
DÉLÉGATION
OUTAY
DÉLÉGATION
BOUNTAY
TOTAL
Paddy.
4.800
750
3.700
9.250
Maïs.
27
10
33
70
Coton.
6
2
0,4
8.4
Tabac.
2
2.5
4
8.5
Opium.
(D
Sticklac.
21
0.5
0.5
22.0 (2)
Sel.
60
30
90
Chaux.
10
15
20
45
(1) 11 n'a pas été possible d'avoir un renseignement de quelque valeur sur la pro¬
duction annuelle de l'opium ; on estime à 3 tonnes les quantités qui ne sont pas
consommées sur place.
(2) Exportées en presque totalité sur Luang-Prabang.

— 140 —
IV. — MERCURIALE (en piastres).
produits
unité
phong-
saly
ouneua
outay
boun-
neua
boun-
tay
muong-
khoun
Alcool de riz.
Litre
0.50
0.40
0.3-0.5
0.50
0.4-0.6
0.50
Bœuf.
Unité
30-35
20-30
20-30
25
25
Buffle.
—
30-40
25-35
25-35
30-32
25-30
20
Canard.
—
1.00
0.60
0.60
0.80
0.60
0.80
Canne à sucre.
Kilo
0.06
0.05
0.05
Chapon.
Unité
1.50
1.00
1.00
0.80
1.00
Cheval de bai.
—
50-60
50-60
50-60
30-50
Cheval de selle.
—
60-80
60-80
60-75
50-70
Chèvre.
—
4-5
3-6
Coton.
Kilo
0.20
0.15
0.15
0.11
0.50
0.30
Fer en barre.
—
0.45
0.23
0.40
Maïs,
Tonne
60.00
30.00
30.00
40.00
42.00
20.00
Mulet du Yunnan.
Unité
100-150
80-150
Œufs.
0.033
0.02
0.025
0.03
Opium.
Kilo
26.00
26.00
26.00
24-32
28.00
26.00
Paddy.
Tonne
80.00
45.00
45.00
40-80
42.00
42.00
Poisson.
Kilo
0.20
0.25
0.20
0.40
Pétrole.
Litre
0.50
0.80
0.35
Porc.
Unité
10-25
10-20
10-20
0.18
0.17
Pomme de terre.
Kilo
0.70
0.10
0.12
Poulet.
Unité
0.25-0.80
0.2-0.7
0.2-0.7
0.26
0.50
0.25
0.35
Sel
Kilo
0.19
0.06
0.07
0.07
0.07
0.10
Sticklac
Tonne
58.00
50.00
Tabac
Kilo
0.50
0.60
0.60
0.40
1.00
0.80
Thé.
—
0.80
0.35
0.35
0.40
1.00
Viande de bœuf.
—
0.40
0.20
0.20
Viande de porc.
—
0.40
0.25
0.26
0.26
0.28
0.28
Nota. — Deux chiffres indiquent une variation
la grosseur ou encore de la saison.
de prix qui
est fonction de la qualité ou de

— I4i -
V. — ITINERAIRES
A. — Voie de terre
Les temps de marche s'entendent pour un cavalier marchant sans s'occuper
de son convoi et faisant en moyenne 4 kilomètres à 5 km. 500 à l'heure
(arrêts non compris) ; tous les itinéraires ont été parcourus en saison sèche et
par beau temps.
Ces temps de marche sont à majorer d'un quart pour un petit détachement
marchant avec un convoi d'une dizaine de chevaux, d'un tiers si ce convoi
comprend de 50 à 100 chevaux.
En saison des pluies et dans les sentiers les majorations ci-dessus devront
souvent être doublées.
Les distances en italique ortt été mesurées à la chaîne.
itineraire
distance
temps
en kilo¬
de
observations
metres
marche
Heures
R) Chemins muletiers
(Tous ces chemins sont bons dans le Ve Territoire militaire).
RI) Lao-Kay — Phong-Tho — Ma-Xa-Phing — Lai-Chau — Phu-Den-Dinh Hatsa
Phong-Saly — Outay — Ouneua — Taloupin.
(Allure 5 kilomètres à 5 km. 500).
Etape très facile (piste automobile).
Rampe assez raide pour l'accès au col des Sang-
Bac après Muong-Houm.
Montée assez dure au col des Nuages.
Etape facile.
A Phong-Tho relève des chevaux. De novembre
à avril, on peut aller de Phong-Tho à Laichau
par voie d'eau (Voir E-9).
Lao-Kay.
19
3.30
Ba-Xat (poste militaire, té¬
légraphe).
26
5
Muong-Houm (poste militai¬
re, télégraphe).
17
3.30
Gîte de Ngai-Cho (Sala
gardée).
21
4.30
Yen-Yen-Sung.
24
4.40
Phong-Tho (poste militaire,
télégraphe).
27
7

— 142 —
ITINÉRAIRE
DISTANCE
EN KILO¬
MÈTRES
TEMPS
DE
MARCHE
OBSERVATIONS
Etape difficile.
Xeo-Leng (Sala non gardée)
28
6
Terrain moyennement accidenté. Relève des che¬
vaux à Ma-Xao-Phing.
Ma-Xao-Phing (poste de
G-L).
28
6
Bac à Chinh-Nua.
Chinh-Nua.
18
3.40
tTape facile. Bac sur la Rivière Noire en arri¬
vant à Laichau.
f lès bon chemin.
Laichau (poste militaire et
de G.-I, télégraphe).
13.5
2.30
Vallée du Nam-Lai ; à gauche rizières de plai¬
ne.
Muong-Toung.
17
3
Vallée du Nam-Hé puis col à 1.000 mètres, puis
autre vallée qui va en s'élargissant.
Gîte de Nam-Hé.
24
4.25
Après 2 cols on retombe dans la vallée du Nam-
Hé puis par un autre col dans celle du Nam-
Kong, col, descente puis route de plaine. 3
kilomètres avant le gîte : village de Po-Boi.
Gîte de Muong-Tia.
28.5
5.10
Rampe très dure puis descente sur le Nam-Po ;
montée à flanc de coteau puis route de crête
jusqu'au col du gîte. Crêtes nues après le Nam-
Po.
Gîte de Kano.
25.5
4.45
Chemin de crête, traversé d'un massif puis val¬
lée du Nam-Tun. Cascade à 3 kilomètres de
la sala.
Sala Phudendinh (gardée).
24.150
4.35
A 3 kilomètres de la sala : col limite des IVe
et Ve Territoires Militaires. Quelques crêtes
boisées — Larges espaces de paillotte.
Sala Py-No (gardée).
Lao-Fu-Chai (village Ho.
Sala).
34.250
14.9
6.30
2.50
Montée d'une heure puis descente sur affluent
du Nam-Houn (Sala des courriers). Remontée
à flanc de coteau, fortes montées et descentes
avant Py-No. Paillotte après le col de Py-No.
Première heure facile puis route pénible à flanc
de coteau. — Paillotte.

— 143 —
ITINÉRAIRE
DISTANCE
EN KILO¬
MÈTRES
TEMPS
DE
MARCHE
OBSERVATIONS
Chang-Fou-Tsou (Sala, vil¬
lage A.llo à 1/2 heure de
la Sala).
20.7
Heures
4.10
Etape facile. Chemin de crête jusqu'au Nam-
Song puis pendant vingt minutes à flanc de
coteau le long du Nam-Du.
Hatsa (poste de Gl).
Phong-Saly (poste militaire,
et de Gl, télégraphe).
21 6
25
3.40
4.25
Etape facile. Montée à flanc de coteau le long
de la vallée du Nam-Ly puis palier. Col à 6
kilomètres de Phong-Saly entre bassin Nam-
Ly et Nam-Fan.
Palier jusqu'à Khoun-Souk puis montée et forte
descente sur le Nam-Long (15 kilomètres de
Phong-Saly). Montée puis descente sur le Nam-
Thé-Leng (45' de la Sala). Région assez boi¬
sée dans la seconde moitié du trajet.
Sala Dubbe non gardée).
a
1.40
Paillote. Forte descente avant le Nam-Putt.
Sala Nam-Putt (gardée).
22
4.30
1 h. 30 de montée très dure puis route de crête
facile et descente de 40 sur les rizières de
Ngay-Neua. Nombreux boqueteaux surtout dans
la première moitié du trajet.
Ngay-Neua (gros village
Lu).
30
6
Montée de 2 h. 30 en forêt dure au début puis
plus douce. Col du Kiu-Sili. Paillotte (Boque¬
teaux dans les fonds). A une heure de Sop-
Soum rizières.
Sop-Soum (village Yang).
26
5
Montée de 3 heures rarement dure puis col Ta-
San, descente. Terrain la plupart du temps
boisé ; 40' de rizières avant le poste.
Outay (poste militaire, vil¬
lage Lu, télégraphe).
27
5
Le long du Nam-Ou jusqu'au gué de Ban-Pho
2 heures. Ban-Bo-Tai 2 h. 30 de rizières avant
le poste.
Ouneua (poste militaire, té¬
légraphe, village Lu).
28
6.05
Vallée du Nam-Ou beaucoup plus ouverte qu'au
sud d'Ouneua. Xieng-Seo 2 heures village Lu,
Lantoui village Thai-Neua 1 h .50. Borne fron¬
tière 2 h. 15.

— 144 —
DISTANCE
TEMPS
ITINÉRAIRE
EN KILO¬
MÈTRES
DE
MARCHE
OBSERVATIONS
Heures
Nombreuses traversées du Nam-Ou. Rizières
de plaine cultivées près des villages, ailleurs
d'autres incultes ; le reste du temps paillote.
Borne frontière près du vil¬
lage chinois de Taloupin.
R2) Lai-Chau — Dien-Bien-Phu — Sop-Nao — Muong-Khoua.
(Allure moyenne 5 kilomètres à 5 km. 500).
Voir RI. (route 1).
Terrain accidenté.
Terrain accidenté.
Etape facile.
E,tape facile.
Relève des chevaux,
Laichau (sur RI).
13.5
2.30
Muong-Toung.
25
5
Abris Pavie (Sala gardée).
24
5
Muong-Mouen (village
Thai).
20
4
Muong-Poung (village
Thai).
21
4
Dien-Bien-Phu (poste mili¬
taire, télégraphe).
35
6.30
Sala Tay-Chang (gardée).
27
5
Sop-Nao (village Laotien,
télégraphe).
32.5
6
Lao-Ly (village A' Kha-
Luma).
15.350
3
Muong-Khoua (poste de G1
télégraphe).
2 h. 15 en plat jusqu'à Ban-Nam-Hé puis dure
montée, forte descente dure montée jusqu'à la
Sala.
Descente en forêt jusqu'au Houei-Houn (2 heures
de Sop-Nao). Houei-Houn village Thai Noir
et Laotien. Rizières. Montée puis descente sur
la Nam-Noua.
Montée descente puis rizières de Nam-Nga-Na-
Son. Vallée du Houei-Song. Col à la tête
de la vallée puis route à flanc de coteau. On
suit un grand cirque avant d'arriver au village.
Route à flanc de coteau ou route de crête puis
longue descente sur la vallée du Nam-Ou. Fo¬
rêt ou rays en arrivant au Nam-Ou.

— 145 -
DISTANCE
TEMPS
ITINÉRAIRE
EN KILO¬
DE
|
MÈTRES
MARCHE
Heures
OBSERVATIONS
R3) Laichau — Muong-Nhié — Apatiai -
Malitao — Ouneua
(Allure moyenne après Muong-Tia 4 km.)
Laichau (sur RI).
Muong-T ia.
Quang-Lam.
Muong-Toung.
Muong-Nhié (poste de Gl).
Pou-Fang.
Apatiai.
Malitao (village Ho).
54.5
32
25
20
23
26
45
26.5
Ouneua (sur RI).
10
7.30
6
4.30
6
7
11
5.50
Voir RI.
Piste médiocre.
Etape difficile.
Sentier assez bon.
Etape pénible.
Etape pénible.
2 étapes pénibles.
Très forte côte après Malitao. A 8 à 9 kilo¬
mètres d'Ouneua village Ho de Bo-Sao (Sali¬
ne).
R4) Diên-Biên-Phu — Sonia — Ta-Bu.
(Allure moyenne : 5 kilomètres à 5 km. 500).
Dien-Bien-Phu (sur R2). 20
Muong-Phang. 22
Muong-Bang. 22
Muong-Houa.
Tuan-Giao. 16
Ban-Fa-Din. 68
Sonia. 29.5
Ta-Bu.
3.40
3.35
4
2.15
3.05
12
5.20
1 h. )5 en plaine. Dure montée, col puis des¬
cente.
Montée. Col. Descente très dure. Rizières.
Trois heures de marche puis Muong-Boun
(montée puis descente sur le Nam-Co). Falai¬
ses calcaires, pentes verdoyantes. Rizières.
f \ .
Traversée Nam-Oua. Col. Plaine de Tuan-Giao.
Sentier et route. Sentier raide pendant 2 km. 500
Deux étapes (piste automobile).
Un étape (piste automobile).
Lao-Kay (sur RI).
Chapa.
R5) Lao-Kay — Chapa — Binh-Lu — Phong- Tho.
(Allure moyenne : 6 kilomètres. Quelques temps de trot).
1 h. 30 d'auto.
15
2.30
Une heure de bonne routë en terrain découvert
I h. 30 de forêt. Route caillouteuse.

DISTANCE
TEMPS
ITINÉRAIRE
EN KILO¬
MÈTRES
DE
MARCHE
OBSERVATIONS
Heures
Loquiho.
28
5.30
Chemin mauvais au départ. Puis tracé horizon¬
tal. Route toute en montées descentes et la¬
cets pendant 2 h. 30 avant Binh-Lu.
Binh-Lu.
48
8.10
Après 3 h. 30 de marche ligne de partage des
eaux puis vallée du Nam-Mu.
Phong-Tho (sur RI).
'
R6) Phong-Saly — Bountay.
(Allure moyenne : 5 km. 500). |
Phong-Saly (sur RI).
Sala Nam-Poun (à proxina-
té village Phu-Noi).
Sala de Mon-Chao-Noi (à
proximité village Phu
Noi).
Khouei-Soun (Sala non gar¬
dée).
Bountay (poste militaire,
village Lu, télégraphe).
13
13.700
21
21
2.15
2.20
3.45
3.45
Palier jusqu'au col de Mon-Chao-Long, puis 1
descente et montée assez douces. Paillote 1
quelques boqueteaux.
Chemin la plupart du temps en palier à flanc
de coteau.
Route de crête presque plate après la montée
du cirque de Mon-Chao-Noi. Paillote la plu¬
part du temps.
Forêt pendant deux heures en terrain moyenne¬
ment accidenté. Descente sur le Houei-Lo
(1 h. 30 de Bountay) gué du Nam-Boun (1/2
heure de Bountay). Rizières.
R7) Phong-Saly -»» Boun-Neua)
(Allure moyenne : 5 kilomètres à 5 km. 500).
Phong-Saly.
26.700
4.35
Voir R6.
Sala Mon-Chao-Noi.
2.000
0.35
Montée du début du cirque de Mon-Chao-Noi.
Embranchement Bountay.
14.500
2.40
Rampe assez dure puis palier, descente de 10
kilomètres avant les rizières de Boun-Neua,
Paillote. Boqueteaux dans les fonds.
Boun-Neua (poste militaire,
télégraphe).

— 147 —
ITINERAIRE
DISTANCE
TEMPS
EN KILO¬
DE
MÈTRES
MARCHE
Heures
OBSERVATIONS
P) PISTES CARAVANIÈRES
(Valeur variable ; ne sont par endroits que de simples sentiers indigènes).
PI) Frontière chinoise — Malitao — Sop-Pong — Nam-Ngay
(Allure moyenne : 4 kilomètres à 4 km. 500).
Phong-Saly.
sur la frontière).
Malitao (village Ho).
Chung-La-Cha (village Ho)
Sop-Pong (village Laotien).
Chang-Tong (village A'
Kha Nu-Quay non loin
de la piste).
Sala Nam-Ngay (non gar¬
dée).
16
4
Fortes pentes au départ. Au bout d'une heure
1/2 village Ho de Khou-Phya puis forte des¬
cente. Gué du Nam-Khang à 5 kilomètres
de Malitao. Forte rampe avant Malitao. Sur
tout le trajet : mi-paillote mi-forêt.
28
6.50
Nombreuses rampes assez dures sur tout le par¬
cours particulièrement après Na-Mô-Ho. Vil¬
lages Ho de Wang-Phia, Tong-Kouo-Lin,
Wang-A-Chin, Tia-Fang. Paillote presque
tout le temps.
22
6
Terrain très accidenté. Paillote. Villages Ho
de Ma-Long-Chain, Ta-Shing-Chai, Lao-Meo-
Chay.
Forêt et bambous en descendant sur le Nam-Ou.
38
9
Dure montée en forêt après le passage du Nam-
Ou en pirogue. Puis terrain très accidenté sur
tout le parcours (Paillote ; de rares boque¬
teaux).
Village Ho de Pa-Tia-Tiai 3 h. 30 avant
Chang-Tong.
15
4
Parcours accidenté. Paillote puis forêt sur le
Nam-Ngay.
A mi-chemin Cha-Mai (A'Kha Nu-Quay).
15
3.40
Forte côte au départ, forêt puis paillote. Dures
rampes dans la région du Cha-Kham-Sen. Des¬
cente en forêt sur le Nam-The-Leng. Forte
côte pour arriver à la route d'Outay (50' du
Nam-Long).

— 148 —
DISTANCE
TEMPS
ITINÉRAIRE
EN KILO¬
DE
OBSERVATIONS
MÈTRES
MARCHE
TEMPS
Embranchement de la roule
Phong-Saly — Outav.
10
2
Voir : RI.
Phong-Saly. |
P2) Phong-Saly -
— Sen-ln —
- O-Pa —
Cha-Luong-Vang — Muong-Khoua.
(Allure moyenne
: 4 kilomètres).
Phong-Saly.
27
6.40
Piste bien tracée ; en , terrain très accidenté
après Bocong. Montiao-Long 25 minutes. Bo-
cong 1 h. 10. Nam-Pé 25 minutes. Phaya-
Soulignia 1 h. 30. Nam-Leng 1 h. 30. Sen-ln
;
1 h. 40. Tous les villages traversés sont Phu-
I
N01. Paillotte, quelques boqueteaux. Foret sur
î
le Nam-Leng, dure montée après la traversée
de cette rivière puis vue étendue sur la vallée
du Nam-Pa-La ; descente sur Sen-ln.
Sen-In (village Phu-Noi)
24
6
Faibles rampes puis fortes pentes avant et après
le Sun-Chin-Pau. Paillotte et boqueteaux.
Ai-Tio village Ho 1 h. 25 — Sen-Mai A'Kha
Pu-Li et et Ho 50 minutes — Mu-Chi-Neua
A Kha Muc-Chi 1 heure — O-Pa A Kha
O-Pa (village A Kha O-
O-Pa 2 h. 45. Paillote et boqueteaux.
Pa).
32
8
Fortes pentes pendant 5 heures environ — Forêt
sur le Nam-Poe, le reste du temps paillotte
quelques boqueteaux dans les fonds.
On passe par O-Pa-Noi, village A'Kha O-Pa
1 h. 10. Nam-Poe 1 heure. Point d'eau 2
heures. Embranchement Cha-Mai Lassa 3 h. 10
Cha-Luong-Vang 35 minutes.
Cha-Luong-Vang (vi'Jage
A'Kha Lu-Ma).
30
7
Beaucoup de paillottes,. des rays, très peu de bo¬
queteaux. Très bonne piste. Embranchement
de Houa Nam-Phet (Talamien) 1 h. 10 (Vil¬
lage à 40 minutes à droite de la piste Boun-
tay à 2 étapes) Tou-La-Phé (Toulao-Sen)
1 h. 30 A'Kha Lu-Ma. Point d'eau 2 h. 05
Embranchement de Malassa 30 minutes. (Vil¬
lage A'Kha Lu-Ma à 25 minutes à droite de
la piste). Tao-Nam 1 h. 40.
Un seul point d'eau en saison sèche celui in¬
diqué ci-dessus.

— 149 —
ITINÉRAIRE
1
DISTANCE
EN KILO¬
MÈTRES
TEMPS
DE
MARCHE
OBSERVATIONS
Heures
Tao-Nam (village Kha-
Khmu).
32
7.30
Paillote quelques boqueteaux un seul point d'eau
à 3 heures de Tao-Nam
Très forte descente sur le Nam-Ou.
Forêt 1/2 heure avant Muong-Khoua et jusqu'au
village.
Muong-Khoua (sur R2).
;
P3) Pa-Tia-Tiai — Muong-Ahine — Muong-
Va — Chan-Foutsou.
(Allure moyenne
: 4 km. 500).
Pa-Tia-Tiai (village Ho
sur PI).
2
0.30
Pa-Tia-Tiai à 3 h. 30 de Chang-Tong sur Pl.
Embranchement de Muong-
Ahine.
7
1.45
Route assez pénible. Paillote.
Ly-Po-Mou (village Ho).
25
5.45
Route dure. Très fortes rampes. Paillote Ta-
Lao-Phié village Ho 2 h. 10. Sala au pied
du Pu-Lang-Meo 2 heures. Ascension et des¬
cente du Pu-Lang-Meo tout particulièrement
dures. Forêt sur le Nam-Ou. Muong-Ahine
1 h. 45.
Muong-Ahine (village Lao¬
tien).
26
6.30
La piste, en forêt, suit le lit du Nam-Ou, sou¬
vent très dure ; emprunte le lit du Nam-Ou
en plusieurs endroits. Les chevaux de bât ont
mis 10 heures.
Muong-Va (village Lao¬
tien).
25
5
Piste quelques fois dure mais bien tracée. Pail¬
lote après les contreforts de la vallée du Nam-
Ou forêt sur ceux-ci.
Sala Chan-Fou-Tsou (sur
RI).

— 150 —
DISTANCE
ITINÉRAIRE EN KILO¬
MÈTRES
TEMPS
DE
MARCHE
OBSERVATIONS
...
|
Heures
P4) Ngay-Neua — Boun-Neua — Muong-Yo -
Muong-Sing -
— Bountay — Long-Nai — Muong-Ngeun —
— Mékong.
(Allure moyenne jusqu'à Boun-Neua
4 km. 500
puis jusqu'à Long-Nai-Yang 5 kilomètres).
Ngay-Neua (sur RI). 22
5
4 heures de marche sur !e chemin Ngay-Neua-
Phong-Saly. On prend vers le Kiu-Yong est
le raccord entre ce chemin et la piste directe.
Col du Kiu-Yong ouest Ngay-Neua par la val¬
lée du Nam-Yong.
Au début du sentier de raccord forte pente puis
palier jusqu'au col. Une heure de marche sur
le raccord. (Du Col ouest à Ngay-Neua par le
Nam-Yong 4 h. 30 de marche la plupart du
temps dans le lit de l'arroyo).
Col du Kiu-Yong Ouest. 2.5
0.35
Paillote puis forêt ; quelques fortes pentes. Ram¬
pe avant descente sur Sala.
Sala (non gardée). 9
1.50
Forêt pendant 1 h. 20. La piste suit souvent le
lit d'un affluent du Nam-Boun.
2 kilomètres de rizières avant Boun-Neua.
Boun-Neua (sur R7). 23
4
Marche en forêt claire sur excellente piste (an¬
cienne route). Terrain facile. Avant Muong-
Yo 1/4 d'heure de montée puis descente ra¬
pide et rizières.
Muong-Yo (village Lu). 29
5.30
Forêt dense, quelques fortes rampes. Na-Fai
3 h. 40 village Phu-Noi — Bountay 1 h. 50.
Bountay (sur R6).
Forêt la plupart du temps. Assez bonne piste
Na-Vai 1 heure village Lu. Forte descente.
Na-Mak 1 h. 40. Yang-Ban-Sa 1 h. 50 Kha-
Khmu. Long-Nai-Yang 1 h. 50.
Long-Nai-Yang (village
Thai Blanc). 17
3.40
Forêt. Bon tracé.
Limite 5e Territoire mili¬
taire. 11
2.10
6 kilomètres en terrain très accidenté.

ITINÉRAIRE
DISTANCE
EN KILO¬
MÈTRES
TEMPS
DE
MARCHE
OBSERVATIONS
Heures
Muong-Ngeun (province de
Luang-Prabang — Vil¬
lage Lu — Salines).
Ban-Nam-Ma-Taeu (village
Yang).
25
27
5.30
Bonne route en saison sèche, très peu accidenté.
Forêt épaisse.
Forêt. Forte descente avant Nam-Tha-Luong.
Nam-Tha-Luong (village
Man LanTien).
3
8
On traverse 3 fois le Nam-Tha.
Muong-Luong-Nam-Tha
(village Yang et Lu —
Poste Gl, télégraphe).
26
5.40
Route plaine jusqu'au village de Thong-Khang
ensuite terrain très accidenté et boisé.
Sala Na-Mat.
Muong-Sing (village Lu et
Laotien télégraphe).
Ban-San (village Lu sur le
Mékong).
34
59
8
13
Route accidentée et forêt clairière jusqu'à 4
kilomètres de Muong-Sing. Délégation. Poste
de Garde Indigène de la Province du Haut-
Mékong.
Par Muong-Mom (village Lu) et Bo-Ya-Sai (vil¬
lage A'Kha).
P5) Muong-Ngeun à Luang-Prabang par Muong-Sai 10 étapes.
P6) Boun-Neua — Cha-Kam-Lu
(Allure moyenne : 5 kilomètres).
Boun-Neua (sur R7 et P4).
Cha-Kam-Lu (village
Kha Nu-Quay).
18
3.30
Forêt clairière. A 4 kilomètres Nord-Ouest de
Boun-Neua pinède. -Rizières -de Xieng-Fa
(ancien village Lu).
P7) Muong-Yo — Pakha.
(Allure moyenne : 5 kilomètres).
Muong-Yo (sur P4).
20
4
Trajet en forêt après les rizières de Boun-Neua
Bonne piste. Ban-Deua 20 minutes. Village
Lu. Penian-Bo 2 h. 20. Pakha 1 h. 10. Quel¬
ques rampes.

— 15.2 —
distance
temps
itinéraire
en kilo¬
mètres
de
marche
observations
Pakha (village A'Kha Nu-
Quay sur la frontière
chinoise).
Heures
S) Sentiers
indigènes
(Valeur extrêmement variable).
SI) Ngay-Neua — Ngay-Taeu — Chang-Tong.
(Allure moyenne : 4 kilomètres).
Ngay-Neua (sur RI).
18
4.35
Ngay-Neua village Lu sur RI. Piste très mé¬
diocre. Fréquentes traversées du Nam-Ngay
dans les deux dernières heures. Rampes nom¬
breuses parfois très dures. Forêt.
: Ngay-Taeu (village Lu).
Chang-Tong (village A'
Kha Nu-Quay sur PI).
10
2.30
Très fortes rampes dès qu'on quitte la vallée du
Nam-Ngay, nombreux paliers sur la crête rive
gauche du Nam-Chem que Ton suit jusqu'à
Chang-Tong. Forêt clairière sur les pentes du S
Nam-Ngay, paillotte et quelques arbres sur la
crête du Nam-Chem.
S2) Muong-Khoua — Sop-Cai — Nam-Ma-Taeu — Mok-Sitti — Long-Nai-Yang — Na-Mak —
Nattenh — Pakha.
(Allure moyenne à partir de Sop-Cai : 4 kilomètres).
Muong-Khoua (sur R2 et
P2).
Forêt. Bonne piste.
Sop-Cai (village Laotien).
Houei-Phé (village Lao¬
tien).
26
28
6.30
6.30
Dure étape., On suit la vallée du Nam-Pak.
Quelques passages rocheux après Sop-Cai. Fo¬
rêts de bambous. Nombreuses traversées du
Nam-Noi et quelques passages difficiles. Hat-
Sang 2 h. 50 Laotien. Sang-Nine 20 minutes.
Thai Noir, Hat-Boual 20 minutes Laotien.
Phya-Kam-Pong 20 minutes Kha-Khmu. Hat-
Nang 2 heures Laotien. Houei-Phé 40 minutes.
Vallée du Nam-Noi jusqu'à confluent avec Nam-
Mang. Confluent 2 h. 45 (à 5 minutes au Nord
sur Nam-Noi village Laotien de Kok-Phao).
Nam-Na-Taeu 35 minutes. Thai-Dam (1).
Sen-Pane 20 minutes. Thai-Dam 2 heures de
très rude montée après les rizières de Sen-
Pane Mok-Sitti 2 h. 50.
(1) Dam signifie noir en thaï, lire Thai noirs.

— 153 —
ITINÉRAIRE
DISTANCE
EN KILO¬
MÈTRES
TEMPS
DE
MARCHE
Mok-Sitti (village A'Kha
Fleures
Nu-Quay).
32
8.40
Long-Nai-Yang (village
Thai Blanc sur P4).
15
3
Na-Mak (village Yang sur
P4).
24
5.50
Pang-Sala (Village Lu).
16
3.45
Pakha (village A'Kha Nu-
Quay).
OBSERVATIONS
Descente puis rude côte. Houei-Satta 20 minutes
A'Kha. Tao-Pou ou Nam-Pok I h. 10 Kha-
Khmu. Ban-Lat-Sa 25 minutes Kha-Khmu.
Tous ces villages appartiennent à la province
de Luang-Prabang. Ancien village de Hat-
Bot 10 minutes. Puis trajet extrêmement dur
dans le lit du Nam-Ban, Bohat, 4 h. 05j
Kha-Khmu. Forêts et rizières. Na-Boc 40'
Kha-Khmu. Long-Nai-Yang 50 minutes.
Piste de Bountay voir P4.
Embranchement de Pakha 10 minutes. Houei-Le
1 heure Kha-Khmu, Nattenh 1 h. 25 .Yang,
Pang-Sala 3 h. 15. Bambous et forêts. Che¬
min assez dur après Nattenh. Nombreuses tra¬
versées du Nam-Lan. Après Pang-Sala la pis¬
te continue sur Bohé (Chine) village Lu situé
à 12 à 15 kilomètres à l'Ouest de Pang-Sala.
On quitte la piste de Bohé pour marcher au
Nord. Houei-Heo 10 minutes. Kha-Phai,
Long-Né 1 h. 20 Tchao (métis Kha-Laotiens)
Pakha 2 h. 15,2 premières heures assez dures
le long du Nam-Lan ou dans le lit de la
rivière.
Forte côte avant Long-Né puis descente sur le
Nam-Lan. Rays d'opium. Très forte rampe
avant Pakha. Forêt et paillotte.
S3) Tac-Nam — Phya-Kam-Pong
(Allure moyenne : 4 kilomètres).
Tao-Nam (village
Khmu sur P2).
Kha-
19
4.45
Tao-Nam : village Kha-Khmu sur la piste Phong.
Saly Muong-Khoua par O-Pa à 4 jours de
Phong-Saly, 1 jour de Muong-Khoua.

— 154 —
ITINERAIRE
DISTANCE
EN KILO¬
MÈTRES
TEMPS
DE
MARCHE
Heures
OBSERVATIONS
Phya-Kam-Pong (village
Kha-Khmu sur S2).
Bambouserare. Bonne piste. Nam-Bon I h. 30.
Ban-Nam-Bon 30 minutes. Thai-Dam. Riziè¬
res. Bambous, forêts. Rampes dures. 1 kilo¬
mètre dans le lit d'un ruisseau Phya Kam-
Pong 2 h. 45.
S4) Phong-Saly — Pak-Leng — Muong-Houn — Sen-Kattinia
Muong-Mouen.
(Allure moyenne après Muong-Houn : 4 kilomètres).
Ban-Phya — Na-Lam
Phong-Saly.
Muong-Huon (village Lao-
Télégraphe).
tien
Tcm-Cha (village Méo).
Source du Nam-Hang (pas
de village).
45
24
26
25
10.30
5.45
6.25
6.20
Paillotte et quelques boquetaux. Un peu de fo¬
rêt dans la région de Makomen.
Makomen 2 h. 15 — Phya-Si 45 minutes. Em¬
branchement de Phu-Sum 1 h. 45. Phong-
Seck 1 h. 15. Tous ces villages sont Phu-Noi-
Bac de Pak-Leng sur le Nam-Ou 3 heures.
Muong-Houn 1 h. 40. Très fortes rampes dans
la région de Phong-Seck ; piste le long du
Nam-Ou après Pak-Leng.
Houei-Houn 30 minutes Phong-Taeu 1 h. 30.
Laotien. Nam-Ho-Noi 1 h. 05. Nam-Lat
1 h. 35. Tom-Cha 1 h. 05. Paillotte, arbres
et bambous dans les fonds. Forte côte avant
Phong-Taeu, très forte descente sur le Nam-
Ho-Noi.
Nam-On 2 heures — Tiao Ho 1 heure Kha-
Phai. Source du Nam-Hang 3 h. 25. Paillotte
puis forêt jusqu'à Tiao Ho. Forêt sur le Nam-
Hang.
Route très dure jusqu'à Tiao-Ho puis lit du Nam-
Hang.
Paillotte. Forte côte puis route de crête. Descen¬
te sur Sen-Kattinia. Bambous.
Sen-Kattinia 3 heures Kha-Khmu •—i Sop-Kok-
Neua I h. 10 Kha-Bit sur Nam-Ban. Traver¬
sées fréquentes du Nam-Ban jusqu'à son con¬
fluent avec Houei-Se-Noi 1 h. 45. On remon¬
te l'Houei-Se-Noi — Ban-Sanot 25 minutes
sur Houei-Se-Noi.

— 155 —
DISTANCE
TEMPS
ITINÉRAIRE
EN KILO¬
DE
OBSERVATIONS
MÈTRES
MARCHE
Ban-Sanot (Village de cul¬
ture de Ban-Phya. Kha-
Khmu).
20
5
Forêt puis paillotte. Forte côte puis palier. Ban-
Phya 1 h. 20 Kha-Khmu. Terrain très acci¬
denté — Fiouei-Long 1 h. 05 — Sop-Kok-Tai
15 minutes Kha-Bit. Po-Chan-Bok 20 minutes
Kha-Bit. Forte descente, Paillotte et bambous.
Nombreuses rampes. Fiouei-Satta 1 heure. Lit
de l'Houei-Satta côte descente dans les bam¬
bous arrivée à l*Houei-Poun-Ti 1 heure.
Etape dure.
Houei-Poun-Ti (pas de vil¬
lage).
25
5.50
1 heure dans le lit de lHouei-Poun-Ti. Con¬
fluent avec Houei-Songo. 3 h. 10 dans le lit
de 1 Houei-Songo ou à proximité. Puis pail¬
lotte et bambous. Thao-In 25 minutes Kha-
Khmu. Confluent Houei-Deng avec Houei-
Tong 35 minutes (A 20* au Nord-Ouest Vil¬
lage Thai-Dam de Ban-Houei-Deng) — Con¬
fluent Houei-Deng avec Houei-Kham-Li 30'
Sen-Kham Thao-Duong 10 minutes sur Houei-
Kham-Li. Forêt jusqu'à la sortie de l'Houei-
Songo puis paillotte et bambou.
Sen-Kham-Tha-Duong (vil¬
lage Kha-Seng).
26
6
Confluent Fdouei-Kham-Li 10 minutes. Houei-
Ven 15 minutes. Sop-Nham 35 minutes Yang.
Quang-Tem 2 h. 10 Kha-Bit. Lassa-Sang-
Ngeun sur Flouei-Mouet 1 h. 50 — Terrain
accidenté forêt et paillotte jusqu'à Sop-Nham
puis trajet le- long du Nam-Meuk avec paillotte
bambous quelques rizières.
Lassa Sang-Ngeum (village
Kha-Khmu).
18
4
Sen-Tan-Sin 10 minutes Kha-Khmu, 1 h. 35 de
marche le long de l'Houei-Py-No ou dans le
lit de la rivière. Seuil puis Flouei-Hia 20'
Dans l'PIouei-Hia jusqu'au Nam-Nham 15*
Dans Nam-Nham et Nam-Lam ou à proximité
1 h. 40. Très belles rizières autour du village
•
de Na-Lam.
Na-Lam (village Thai-Dam
25
6
à cheval sur Nam-Lam).
à
à
30
7
!

— 156 —
DISTANCE
TEMPS
ITINÉRAIRES
EN KILO¬
MÈTRES
DE
MARCHE
OBSERVATIONS
Heures
■
Muong-Mouen (4e T. M.
sur R2).
S5) Ban-Phya — Houei-Ta-Bu — Sop-Nao
•
(Allure moyenne : 5 kilomètres).
Ban-Phya (sur S4).
Houei-Ta-Bu-Tai (village
Thai-Dam).
1 Ban-Nam-Oun (village
Thai-Dam).
14
26
\
16
2.45
5.40
3
Ban-Phya village Kha-Khmu après Ban-Sanot
sur S4. Paillote quelques bambous. Bonne pis¬
te. Rizières en arrivant à Houei-Ta-Bu-Tai.
Rizières. Houei-Ta-Bu-Neua. 10 minutes Thai-
Dam, Forêt et bambou sur l'arroyo puis pail¬
lote. Forte côte. Mou-Teun 2 h. 25 A Kha
Lu-Ma. De cente Nam-Nga 1 h. 30. Forêt puis
rizière Ban-Nam-Oun 1 h. 35.
Ban-Houei-Vang 45 minutes Village Thai-Dam
Na-Kham 35 minutes Thai-Dam — Nam-
Nga-Na-Son 30 minutes Thai-Nok. Sop-Nao
1 h. 10.
Rizières et bambous la plupart du temps. Forêt
quelques kilomètres avant Sop-Nao.
Sop-Nao (village Laotien
sur R2).
. |
S6) Lao-Fu-Tchai — Phya-S
(Allure moyenne
— Muong-Houn — Hatsa.
: 4 km. 500).
Lao-Fou-Tchai.
42
9
Lao-Fou-Tchai village Ho sur RI. Chemin de
crête bon dans l'ensemble. (Paillote et boque¬
teaux). Forêt autour de Phya-Si.
Phya-Si 3 h. 30 village Phu-Noi. Sen-Luong-
Chan 1 heure Kha-Khmu —Sen-Chan 3 h. 30
Kha-Khmu Muong-Houn 1 heure.
Muong-Houn (village Lao¬
tien).
7
1.40
Bon sentier le long du Nam-Ou.
Pakleng (pas de village —
Bac).
21
4.50
Bom. sentier le long du Nam-Ou.
Hatsa (village Lu sur RI).

— 157
ITINÉRAIRE
DISTANCE
EN KILO¬
MÈTRES
TEMPS
DE
MARCHE
OBSERVATIONS
Heures
S7) Sen-Mai -
Sen-Mai (sur P2).
Phu-Sang — O-Ma-San-Quan — Pu-Mone
(Allure moyenne : 4 kilomètres).
Phu-Soum — Phya-Si
Phu-Sang (village A'Kha
Phu-Sang).
O-Ma San-Quan (village A'
Kha O-Ma).
Phya-Si (Village Phu-Noi
sur S4).
21
22
25
5.20
6.15
Sen-Mai village Puli et Ho sur P2 à 9 heures
de Phong-Saly.
Bonne piste. Rampes fortes et très nombreuses
sur tout le parcours. Paillote, quelques bo¬
queteaux. Tong-Chong-Chai 1 h. 20 Ho. Phu-
Sang 3 h. 40.
Même paysage, mêmes difficultés que ci-dessus.
Nam-Na très encaissé. Nam-Na 1 h. 15 —
Col 1 h. 40 — Nam-Nou 25 minutes. Col
1 h. 40. O-Ma San-Quan 20 minutes.
Meme paysage, mêmes difficultés que ci-dessus.
Passages Nam-Pé et Nam-Leng dans rochers
recouverts d'eau, très difficiles — Pu-Mone
1 h. 15 Phunoi, Nam-Leng 45 minutes (largeur
120 mètres). Phu-Soum 1 h. 40 Phu-Noi —
Nam-Pé 1 h. 20 — Phya-Si 1 h. 15 (sur S4
à 3 heures de Phong-Saly).
S8) Khoun-Souk — Cha-Kam-Pa Ouest — Hatsa •— Cha-Kam-Pa Est.
(Allure moyenne : 3 à 4 kilomètres).
Khoun-Souk 6 kilomètres de Phong-Saly sur RI.
Bon sentier. Forêt.
Rampe très forte avant d'arriver au Nam-Ou —
Traversée du Nam-Ou 1 h. 50. Le sentier
suit la rive gauche du Nam-Ou jusqu'à Hatsa,
1 h. 30.
Rive gauche du Nam-Ou pendant 2 km. 500
puis forte rampe.
Khoun-Souk (sur RI).
8
2.000
Kha-Kham-Pa ouest (villa¬
ge A'Kha Nu-Quay).
11
3.20
Hatsa (sur RI et S6).
9
3.00
Cha-Kham-Pa est (village
A'Kha Nu-Quay).

— 15B —
ITINERAIRE
DISTANCE
EN KILO¬
MÈTRES
TEMPS
DE
MARCHE
OBSERVATIONS
59) Bocong — Phaya-Souline — Teté Sala-Kouei-Soun.
(Allure moyenne : 4 kilomètres).
Bocong (village Phu-Noi '
sur P2).
Phaya-Souline (village Phu-
Noi).
Teté (village Phu-Noi).
Sala Kouei-Soun (non gar¬
dée sur R6).
12
heures
3.00
1.30
2.00
Bocong sur P2 à 8 kilomètres de Phong-Saly
Nam-Pé 25 minutes. Forte rampe jusqu'à Sam-
Lang puis chemin de crête. Paillotte. Quel¬
ques boqueteaux. Phaya-Souline 2 h. 35.
Chemin de crête.
Forêt. Paillote.
Forêt. Chemin de crête.
Sala Kouei-Soun sur R6
Bountay.
21 kilomètres de
S10) Phong-Saly — Ban-Tang — Route d'Outay
(Allure moyenne : 4 kilomètres).
Phong-Saly.
Ban-Tang
Phai).
(village Kha-
Route
(RI).
Phong-Saly Outay
4.500
2.15
1.10
RI vers Bountay jusqu'au jardin de la Garde Indi¬
gène. Paillote et quelques arbres. Embranche¬
ment de Tapat (Village Phu-Noi de Phya-In)
50, Nam-Long 25 minutes. Affluent Nam-
Long 30 minutes. Belle forêt. Ban-Tang 30
minutes.
Embranchement Khoun-Noun 30 minutes. Après
40' de marche on rejoint Rl à 2 km. 500 du
gué de Nam-The-Leng. Paillottes et boque¬
teaux sur tout le trajet.
SI 1- Phu-Sum — Cha-Pu — Phaya-Soulignia.
(Allure moyenne : 4 km. 500).
Phu-Sum (village Phu-Noi
sur S7).
1.50
Phu-Sum sur S7 à 1 h. 35 de Phya-Si.
Forêt puis paillotte.
Bon tracé.

— 159
DISTANCE
TEMPS
ITINÉRAIRE
EN KILO¬
DE
OBSERVATIONS
MÈTRES
MARCHE
Heures
Cha-Pu (village Phu-Noi).
5
1.10
Forêt. Pailloite. Bon tracé.
Phya-Soulignia sur P2 à 13 kilomètres de Phong-
Saly.
Phya-Soulignia (sur P2).
S12) Xieng-Seo —
Eu-Tang
— Cha-Hoi — Ouneua.
(Allure moyenne : 3 km. 500 à 4 kilomètres).
Xieng-Seo (village Lu sur
RI).
20
5
Xieng-Seo sur RI à 8 kilomètres d'Ouneua.
Piste de Lantoui pendant 6 kilomètres (Voir
RI).
Eu-Tang (village Yao et
Allô).
20
6
Traversée du Houei-Ping puis forte côte, ligne
de crête du Pou-Eu-Tang. Descentes et mon¬
tées, Eu-Tang (borne frontière).
Chao-Hoi (village Kha).
8
2
On suit la vallée du Nam-Le, pas de piste.
Chao-Hoi village sur le Pou-Kong Ban-Gié.
Don-Chay (village Lu).
22
5.30
Montée puis descente, on reprend la vallée du
Nam-Le. Don-Chay.
Montée sur la crête du Doi-Chan — Village
Kha de Ban-Chu. Montée, descente rapide
sur Ban-Ma (Village Kha). Descente sur
Ouneua.
Ouneua (sur RI).
S13) Outay
— Ban-La — Ly-Phya — Sin-Chay — Sop-Soun
(Allure
moyenne :
4 kilomètres).
Outay (sur RI).
16
4
Vallée de l'Houei-Khoua puis seuil accentué,
chemin de crête descente sur la vallée du Houei-
Oun. Vallée du Nam-Song jusqu'à Ban-La.
Ban-La (village Lu).
20
5
\ allée du Nam-Song, traversée du Nam-La forte
rampe puis chemin de crête, descente sur le
Nam-Le. Rampe puis descente sur Ly-Phya.
Frontière de Chine à 7 kilomètres N. O. à
vol d'oiseau du village de Ly-Phya sur la
piste de Muony-Noi (Chine).

— 16o —
distance
temps
itinéraire
en kilo¬
mètres
de
marche
observations
1
Heures
Ly-Phya (village Ho).
14
4
Sentier difficile nombreuses rampes, descente sur
le Nam-Soun. On est pendant 10' en territoire
Chinois. A 2 kilomètres au S. E. du point où
il rentre en territoire Français : v.liage de Sine-
Chay (Yao). Chemin de crête jusqu'au Su-
Chay-Cha.
Su-Chay-Cha (village Yao)
14
4
Ligne de crête O. E. en forêt pendant 2 heures.
Descente sur le Nam-Soun. Montée au village
de Gian-Co-Chay (Yao) Nam-Soun jusqu'à j
Phong-Phong.
Phcng-Phong (village Yang)
Sop-Soum (village Yang su:
RI). -
18
4
1
Montée sur Seng-Chay (Yao). Descente sur Nam-
Soun qu'on suit jusqu'à Muong-Soum (Yang)
puis Sop-Soum village situé sur SI à 26 kilo¬
mètres d'Outay.
Nota : Le terrain est boisé près de la frontière et dans les vallées. Paillotte sur les hauteurs
jalonnées par les villages Ho et Yao.
Les temps et distances afférents à l'itinéraire ci-dessus sont donnés sous réserves.
S14) Lantoui à frontière chinoise sur la piste Muong-Kang.
(Allure moyenne
4 kilomètres).
Lantoui (village Thai-Neua
8 .
2
Lantoui sur la piste Ouneua Taloupin à 12 kilo¬
mètres de la frontière Chiroise. On remonte
jusqu'à la frontière du Hoi-Va.
Hoi-Va (village abandon¬
né).
■
Nota : Tous les itinéraires R et P peuvent être faits facilement avec des chevaux de bât
ainsi que beaucoup des itinéraires S ; on conseille de prendre des coolies sur Si, S2, S3, S4
(à partir de Muong-Houn), S12, S13, S14. Toutes les fois qu'on le peut, faire débroussailler les
itinéraires S et même les itinéraires P.

— L 61 —
B. — Voies d'eau
La durée du trajet varie avec la rapidité du courant et le nombre de
passages difficiles.
Aux moyennes eaux on peut tabler sur une marche journalière de 9 à
10 heures à la descente (50 kilomètres), 6 à 7 heures à la montée (25 kilo¬
mètres) .
A la montée comme à la descente les pirogues à moteur mettent 4 fois
moins de temps que les pirogues ordinaires.
E-l) De Muong-Va à Hatsa par le Nam-Ou
en avril 1930.
ITINÉRAIRE
TEMPS
OBSERVATIONS
heures
Muong-Va (village Laotien sur P-3).
0.45
Nombreux plans d'eau.
Ban-Pou-Soum (village Kha-Phai).
0.30
Pierre à chaux à peu de distance du village
de Ban-Va-Tai.
Ban-Va-Tai (village Kha-Phai).
0.20
Kong très dur. Forte dénivellation.
Keng-Nhuong.
5.10
Nombreux plans d'eau.
Muong-Va à Hatsa.
6.45

— IÔ2 —
E2) Hatsa —- Muong-Khoua
ITINERAIRE
Février
1929
Hatsa (village Lu sur RI et S6) à Pakleng. 4.25
Pakleng à Muong-Houn (village Laotien sur 1.05
S4 et S6).
Muong-Houn à Ban-Keng-Hi (village Lu).
Ban-Keng-Hi à Ban-Khana (village Laotien).
Ban-Khana à Likna (village Laotien).
Likna à Pak-Ban (village Laotien).
Pak-Ban à Muong-Khoua (poste de Gl.
Village Laotien sur R2).
Durée totale du voyage Hatsa Muong-Khoua.
4.45
2.00
3.30
6.05
4.30
26 h. 20
2 j. 1/2
DESCENTE
Septembre
1929
2.35
1.00
2.15
1.00
i .45
3.35
2.50
15 h
1 i- 172
Février
1930
4.00
1.00
4.00
1.25
3.00
5.50
4.25
23 h. 40
2 j. 1/2

par le Nam-Ou.
— 163 —
MONTÉE
OBSERVATIONS
Février
1929
Septembre
1929
Février
1930
Avril
1930
(sont notées dans l'ordre de ce que l'on
rencontre à la descente).
5.25
4.50
5.30
6.05
Tout de suite après Hatsa : Hat-Sing
dur en mauvaise saison, Hat-Pé en gé¬
néral assez facile — Hat-Tat à 1 killo-
mètre au Nord de Pak-Leng souvent
difficile (traversée 20 minutes à 30 mi¬
nutes aux hautes eaux).
1.25
1.30
1.25
1.25
Muong-Houn gros village Laotien ; (Sala
— Télégraphe).
4.50
5.25
5.00
5.10
Keng-Dung à mi-chemin : difficile aux
hautes eaux. Keng-Veng et Keng-Ffi
assez sérieux (à 1 heure et 2 heures
après le Keng-Dung). Ban-Keng-Hi
petit village Lu, fort peu de ressouces.
1.35
1.40
1.35
1.40
Immédiatement en amont de Ban-Khana
le Keng-Khon en général assez bénin.
Ban-Khana assez gros village Laotien
— Résidence du chef des bonzes du
5e Territoire Militaire.
3.00
3.40
2.25
2.30
Flat-Nga au tiers de la route : village
Laotien, petit sala en saison sèche. Im¬
médiatement en amont de Likna le
Keng-Lik le plus pittoresque des rapi¬
des du Territoire avec son couloir ro¬
cheux d'ailleurs recouvert aux hautes
eaux ; ce rapide est parfois dange¬
reux.
6.05
6.40
6.15
6.15
Quelques Hat assez doux, pas de rapi¬
des.
4.50
4.30
4.50
4.40
Quelques Hat, pas de rapides.
27 h. 10
28 h. 15
27 h.
27 h. 45
On met toujours 4 jours à la montée. En
4 j.
4 j.
4j.
4j.
juillet, août, on peut parfois aller de
Hatsa à Muong-Khoua en un seul jour.
Pour faciliter la tâche des piroguiers,
et à la montée seulement, on descend
de pirogue à tous les rapides un peu
»
durs.

— 164 —
E3) Muong-Khoua à Sop-Nao par le Nam-Ou et la Nam-Noua
en saison sèche.
ITINÉRAIRE
TEMPS
Sur Nam-Ou.
Descente
Montée
Février 1929
Avril 1930
Muong-Khoua sur R4 à
Sop-At (village Laotien).
Sop-At à Confluent Nam-
Noua.
2.00
2.30
1.45
2.15
b) Sur Nam-Noua.
Montée
Descente
Février 1929
Avril 1930
Confluent à Sop-Nao (villa¬
ge Laotien sur R4 et S5).
5.15
2.10
Durée du trajet Muong-
Khoua — Sop-Nao.
9 h. 45
9 h. 10
OBSERVATIONS
Quelques Hat sans danger.
Quelques Hat sans danger.
Rivière très dure. Tout près du confluent
le Hat-Si-Long a causé de nombreux
naufrages. Hat-Sop-Nao gros village
Laotien (Télégraphe).
En toute saison on va en un seul jour
de Muong-Khoua à Sop-Nao et inver¬
sement.
E-i) Muong-Khoua — MuongLa
en saison sèche.
MONTÉE
DESCENTE
ITINÉRAIRE
CD
<D
!-<
OBSERVATIONS
" f3
O
' 03
i-<
13
—
O
X
H
O
X
O
H
Muong-Khoua sur R4.
3.00
2.00
Trajet facile.
Sop-Cai (village Laotien
sur S2).
4.20
2.50
Quelques Hat.
Hat-Seui (village Yang sur
S2).
0.50
9h05
1.00
6.30
Quelques Hat.
Houei-Sang-Nine (village
Thai-Dam sur S2).
0.30
0.25
Quelques Hat.
Hat-Bouat (village Yang
sur S2).
0.25
0.15
Quelques Hat.
Phya-Kam-Pong (Village
Kha-Khmu sur S2).
5
2
«r

DESCENTE
MONTÉE .
LJ
ITINÉRAIRE ~
K
o
X
TOTAL
HORAIRE
TOTAL
Hat-Nang (village Laotien).
2.30
1
Keng-Luong.
10.10
0.40
0.30
Keng-Ta-Ni.
2.00
2.10
Hat-Chai (village Laotien).
8.50
5.15
0.40
Keng-Koueng.
1.00
7.45
0.40
Confluent Nam-Kao.
1.30
1.40
Muong-La (village Laotien).
OBSERVATIONS
Au Keng-Luong. Transbordement
obli gatoire.
Keng-Koueng-Din. Transbordement.
Nam-Kao affluent de droite du Nam-
Phak.
E5) Muong-Khoua à Luang-Prabang par le Nam-Ou et le Mékong.
(Selon la saison 5 à 9 jours à la descente 10 à 15 à la montée)
ITINÉRAIRE
DESCENTE MONTÉE
Octobre 192Q N°Vembre OBSERVATIONS.
1929
Muong-Khoua.
1.10
1.40
Sop-At.
Hat-Den.
Confluent Nam-Noua.
Pak-Luong.
Hatsa.
0.45
1.15
3.05
0.15
0.40
0.45
1.30 Premier Village de la Province de
Luang-Prabang.
4.25
0.35
8.15 2.00
Sop-Ngay.
•
1.05
0.40
Sop-Kine.
1.20
1.05 7.30
Hat-Kam.
0.50
4.35 '-'8 Poste de G1 — Télégraphe.
Don-Lom.
Relève des pirogues.

— 166 —
DESCENTE
MONTÉE
ITINERAIRE
Octobre 1929
Novembre
1929
OBSERVATIONS
2.25
2.35
Muong-Ngoi.
0.30
0.45
Sop-Chane.
0.50
1.10
Sop-Kong.
0.50
1.40
Rapide assez dur.
Keng-Tang.
0.15
0.35
9.20
Sop-Vane.
0.50
1.00
Ban-Hat-Sao.
1.05
1.45
Pak-Bac.
2.20
2.25
Don-Koum.
0.40
0.45
Lat-En.
1.30
2.00
Ken-Ten.
1.00
2.00
8.45
Pak-Kine.
2.30
7.25
4.00
Pak-Nga.
0.35
1.05
~. . —,
Muong-Soune.
1.50
2.25
Hat-Pong.
Thai-Phi.
1.20
0.30
1.50
' 0.40
9.20
Keng-Phe.
0.30
1.05
Montée du Keng-Phe 25 minutes.
Hat-Chek.
1.05
10.10
2.15
Totalité du temps pour descente et mon¬
Lat-Ta-Hé.
Hat-Kho.
1.15
2.10
2.30
2.50
5.20
tée du Keng-Luong ; le Keng-Luong
est dangereux, les passagers doivent
aller à pied de Hat-Chek à Lat-Ta-
Hé.
Pak-Ou (i).
Luang-Prabang.
3.20
6
6
Au confluent du Mékong et du Nam-Ou
— Sala — Grottes du Mékong (Pago¬
des). Sur le Mékong.
Durée du voyage.
Muong-Khoua — Luang-
Prabang.
1 - -
h
37.45
j
4 1/2
h
55.10
7 j.
On met en général en novembre un jour
de plus à la montée.
(I) Pak signifie bouche et confluent en thai.

— 167 —
E6) Luang-Prabang à Vientiane sur le Mékong par pirogues à moteur, (novembre 1929)
ITINÉRAIRE
DESCENTE
Octobre 1929
MONTÉE
Novembre
1929
OBSERVATIONS
Luang-Prabang.
Paklay.
Vientiane.
10 h.
1 j-
21 h.
2 j.
Délégation. Télégraphe.
A mi-chemin Ban-Vang (Télégraphe) où
l'on couche à la montée.
9.45
ï j.
22.35
2 j.
h.
20.05
2 j-
h.
43.34
4 j-
E7) Laichau — Chobo par la Rivière Noire. 3 à 7 jours selon la saison.
La Rivière Noire 11 est pas utilisée à la montée pour le transport du personnel destiné
aux IVe et Ve Territoires Militaires.
E8) Ta-Bu — Hanoi par la Rivière Noire et le Fleuve Rouge.
(2 jours 1 /2 de pirogue jusqu'à Chobo puis chaloupe jusqu'à Hanoi).
ITINÉRAIRE
TEMPS
* — i
OBSERVATIONS
Ta-Bu.
Tachan.
Ta-Khoa.
Van-Yen (Poste de GI, Déléga¬
tion).
Chobo.
Hoa-Binh.
Hanoi.
2
2.40
8.10
11
1
Nam-Chem 1 h. 15. Nam-Pam 50'. Ta-Khoa 35'.
Nam-Pac 2 h. 20. Ban-Sapiet 45'. Ban-Ta-Pho
5 h. 45.
Hôtel à Chobo.
La chaloupe part de Chobo vers 16 heures 3 fois
par mois (les 2, 12 et 22) passe la nuit et la
journée du lendemain à Hoabinh (2 heures de
Chobo) arrive le surlendemain à Hanoi. On peut
aller de Chobo à Hanoi par auto (99 kilomètres).
E9) Phong-Tho à Laichau.
(De novembre à avril).
I étape sur Nam-So et Nam-Ma. 1 étape sur Nam-Na changement de pirogues a Bac Than-Trai.

— 168
D. — De Hanoi et Vientiane à
JOURNÉES
DE MARCHE
DE
A
VIA
Cheval
Pirogue
Pirogue
à moteur
Lao-Kay.
Phong-Tho.
Hanoi.
Phong-Saly.
Ma-Xao-Phing.
Laichau. .
17
Phudendinh.
Lao-Kay.
Phong- Tho.
Hanoi.
Phong-Saly.
Nam-Na.
Laichau.
Phudendinh.
Lao-Kay.
Phong-Tho.
13
2
Hanoi.
Phong-Saly.
Ma-Xao-Phing.
Laichau.
Dien-Bien-Phu.
Muong-Khoua.
17
4
Lao-Kay.
Phong-Tho.
Hanoi.
Phong-Saly.
Nam-Na.
Laichau.
Dien-Bien-Phu.
Muong-Khoua.
Phudendinh.
13
7
Phong-Saly.
Hanoi.
Laichau.
Rivière Noire.
Nam-Ou.
8
6
Phong-Saly.
Hanoi.
Dien-Bien-Phu.
Laichau.
Rivière Noire.
Nam-Ou.
8
9
Phong-Saly.
Hanoi.
Dien-Bien-Phu.
Sonla-Tabu.
Rivière Noire.
10
7
Vientiane.
Phong-Saly.
Mékong.
Nam-Ou.
!
12
4
Phong-Saly.
Vientiane.
Nam-Ou.
Mékong.
1
7
2

— 169 —
Phong-Saly et vice versa (Récapitulation)
et de repos
Chaloupe
Chemin
de fer
Repos
total
1
4
22
1
4
20
1
5
27
1
4
25
3
3
20
3
4
24
3
4
24
17
1
10
observations
Nota. — On suppose que le voyageur a d'im¬
portants bagages et que s'il use pour lui-même
des moyens automobiles qui pourront lui être of¬
ferts à Laokay Ban-Fa-Din Sonja et Chobo il
devra néanmoins attendre à Ba-Xat Sonia Tabu
et Hanoi l'arrivée de ses bagages transportées
par chevaux de bât ou chaloupe.
Pour tous les trajets Hanoi Phong-Saly on
a compté les 4 jours de repos réglementaires
pour les militaires ; le voyageur sera parfois
forcé d'en prendre d'autres exigés par les dé¬
lais nécessaires à la réunion de moyens de trans¬
port ; de même pour les trajets Phong-Saly-
Hanoi.
Certaines étapes réglementaires sont fort cour¬
tes on peut facilement gagner une journée ' sur
chacun des parcours Lao-Kay Phong-Tho et
Dien-Bien-Phu Sop-Nao.
Pour les trajets effectués en pirogues on a
pris les durées correspondant à la période dé¬
cembre. mars.

VI. — NOTICES SUR LES COMBATS DE 1915
VOn en a puisé les éléments dans des travaux du capitaine SERVAT,
du lieutenant RlSPAUD et du lieutenant VlNCENT').
A.
Combats de Boun-Neua.
3 — ? avril.
Après son échec au Ta-San la compagnie Barjou aux ordres du lieute¬
nant monceaux retraite sur Boun-Neua où elle arrive le 20 mars. Elle
occupe la pagode et la met en état de défense (fossé, palissade, petits
piquets, puits).
n .
tGrand^s/
__ Banian '
J'
Echelle 1 4.000e
La compagnie est attaquée le 3 avril par 300 à 400 pirates venus d'Ou-
tay, elle repousse tous les assauts. Dans la nuit du 3 au 4, l'ennemi s'ap¬
proche en rampant, essaie d'incendier la palissade à l'aide de fagots imbibés
de pétrole ; il est repoussé par le feu des tirailleurs.

Le lendemain il se retranche sur le mamelon du Thât et détourne le lit
du petit ruisseau qui donne de l'eau au poste; le puits creusé par le lieute¬
nant MONCEAUX rend cette manœuvre vaine.
Dans la nuit du 4 au 5 nouvel assaut mené à son de trompe au milieu de
hurlements : les pirates sont repoussés à coup de fusil et de cartouches
de cheddice.
Le 5 avril, l'ennemi encercle complètement la garnison et parvient à in¬
cendier une partie de la palissade ; au petit jour et malgré un feu nourri, nos
tirailleurs l'ont déjà réparée.
Dans la nuit du 5 au 6, les pirates tentent, tout en restant à l'abri des
coups, d'écraser la palissade sous un rempart mobile de fagots qu'ils pous¬
sent devant eux ; le feu de mousqueterie et le jet de cartouches de cheddite
les arrête encore une fois ; le 6 au petit jour la garnison de Boun-Neua
a devant elle, à quelques mètres de ses défenses, une muraille de 2.000
fagots haute de 2 mètres, longue de 30.
Quelques jours après nos troupes font une sortie et enlèvent brillamment
le mamelon du Thât à la baïonnette ; cette contre-attaque aurait eu lieu le
lendemain d'un orage : les pirates qui avaient été trempés pendant la nuit
se séchaient au soleil, dormaient ou fumaient; le commandant de la garni¬
son qui avait observé ce fait à la jumelle du haut du « petit banian » fit
attaquer par deux groupes qui, pour s'approcher de la position Chinoise,
cheminèrent en contre-bas au nord et au sud du Thât.
Devant cette attaque l'ennemi s'enfuit jusqu'au col du Kiu-Yong laissant
sur le terrain des morts et des munitions.
B. — Combats de Long-Nai.
3) 12 décembre.
On n'a pas de renseignements précis sur l'attaque menée le 3 décembre
par la colonne MâRLATS (2 compagnies) : on sait seulement qu'arrivée le
3 décembre devant Long-Nai-Thai, elle attaque le même jour le fortin
construit par les Chinois à 200 mètres S.-O. du village. L'attaque échoue;
le capitaine MARLATS fait brûler Long-Nai-Thai dont les habitants se sont
alliés aux pirates et combattent contre nous; il se replie à 1.500 mètres
au sud du village, se retranche et fait observer l'ennemi par une section
(lieutenant VlTRY) installée sur un petit mamelon au nord du camp (voir
croquis).
Le 8 vers 1 1 heures on entend la trompe en même temps qu une grêle
de balles s'abat sur le camp; divisés en plusieurs petits groupes les pirate?

[ 72 —
sont venus à la faveur de la nuit s embusquer sur les hauteurs qui dominent
le camp : du 4 au 7 ils ont fart au coupe-coupe de longs détours dans la
forêt et créé les pistes par lesquelles ils sont venus prendre position dans la
nuit du 7 au 8.
Le capitaine MaRLATS blessé ne quitte qu'un instant le combat pour se
faire panser puis reprend sa place malgré la gravité de sa blessure ; il est
tué à 14 h.30,
Long Naï Yan
Long Naï Tha'i
Fortin chinois^ZZ^ ^
Section
V Vitry ,
Camp de la colonne
Vers Bountay
Vers M. Khoua
Echelle 1/40.000e
'Vers M> Ngeun
Le capitaine ABADIE parvient a deloger les Chinois des sommets où ils
ont pris position (moins un seul d'où l'ennemi dirigera toute la nuit sur le
camp un feu mal ajusté).
Le 9, les pirates mènent une série d attaques toutes repoussées sans
pertes pour nos troupes.
Le 1 0, tournées par deux sections, les Chinois sont délogés du seul ma¬
melon lorsqu ils occupent encore à proximité du camp français ; il ne leur
reste que le fortin.
Le 11 nos reconnaissances rapportent que les Chinois paraissent moins
nombreux à 1 intérieur de leur retranchement ; 1 attaque est décidée pour

— '73 ~
ie 12 : à la faveur du brouillard nos troupes s'approchent de la position sans
être vues et l'enlèvent rapidement.
Les affaires de Lonjg-Nai nous ont coûté :
10 tués : capitaine MaRLATS, 9 indigènes;
21 blessés: Adjudant chef Beauquin, sergent-major HuRLY, sergent
SlMON, 18 indigènes.
Les pirates ont brûlé environ 4.000 cartouches.
C. — Combat de Sun-Tsin.
1 7 décembre
Le 15 décembre la colonne DUSSAULT (3 compagnies, une section de
mitrailleuses, un canon de 80) apprend que les pirates occupent le col de la
piste d'Apatiai 2 kilomètres sud du village de Sun-Tsm. Le 16 le com¬
mandant de la colonne établit son camp sur les bords du Pang-Houei-Ho à
9 kilomètres du col.
Le même jour à 23 heures il envoie une compagnie s'établir sur les der¬
rières de l'ennemi sur la piste d'Apatiai vers le village de Sun-Tsin.
Le 1 7 à partir de 4 heures il place ses autres unités sur leur base de
départ (mamelon 3 kilomètres sud-est du col) ; ces éléments sont en place
à 8 h. 45.
On distingue au col des retranchements une case et un drapeau Chinois.
A
k
Echelle 1 300.000®

— 174 —
A 9 heures les retranchements sont bombardés (36 coups de canon) puis
l'infanterie attaque; l'ennemi ne tient pas.
L'unité envoyée pour lui couper la retraite arrive trop tard (10 heures).
La colonne s'installe à Sun-Tsin à 1 1 heures ; elle n'a subi aucune perte.
D. — Combat de Si-Nou-Ho.
19 décembre.
Le 19 à midi la colonne DlJSSAULT arrive à Pou-Tou-Sen à 3 kilo¬
mètres S.-E. du col du Si-Nou-Ho; vers 15 heures une reconnaissance
des deux sections envoyée du col est accueillie par des coups de feu et
s'accroche au terrain, elle est renforcée par une compagnie mais la nuit
survient avant qu'elle ait pu forcer le passage. Cette compagnie passe la
nuit sur ses positions tandis que le reste de la colonne campe à Pou-Tou-
Sen.
A minuit une compagnie de Pou-Tou-Sen reçoit l'ordre de contourner
le col par le N.-E. pour s'établir sur la piste de Malitao et couper la
retraite à l'ennemi qui sera attaqué le 20. .Cette unité, après une marche
fort pénible, occupe le 20 à 8 heures les emplacements fixés.

- 175 —
Le 20 à 6 heures, la colonne se porte à l'attaque et ne trouve rien
devant elle : les pirates ont quitté le col le 19 à 22 heures et sont partis
sur Mahtao.
Le combat du 19 mars nous a coûté deux blessés : 1 tirailleur et un
partisan.
E. — Combat de Mahtao.
23 décembre.
La colonne DUSSAULT bivouaque le 22 sur un petit affluent du Nam-
Khang à environ 8 kilomètres, N.-E de Malitao.
Le 23 au matin elle reprend sa marche ; froid vif, brouillard très dense.
Vers huit heures l'avant-garde tombe sur les sentinelles des pirates
qui occupent une position dominante que l'on ne voit pas. Les pirates
tirent au hasard ; notre canon prend position, ne voit rien et ne peut tirer.
Cependant le combat s'engage dans le brouillard. L'ennemi résiste vi¬
goureusement et pousse même des contre-attaques sur nos éléments avancés ;
une fraction parvient sur le mamelon où le canon a pris position ; les
artilleurs se défendent à coups de révolver.
Le convoi de la colonne est mis à l'abri puis toutes les unités sont
déployées.
A
jf
Echelle I/300.000e
A 10 heures le brouillard se lève. La position tenue par les pirates
est toute proche. 2 compagnies sont lancées à l'attaque et doivent grimper
de très fortes pentes ; le canon tire sans arrêt sur les retranchements ; les

— 176 -—
pirates se défendent énergiquement et n'abandonnent la position que vers
1 1 heures devant l'élan des deux unités d'attaque.
L'ennemi se replie en bon ordre dans la forêt où le combat continue
jusqu'à 14 heures ; les pirates se retirent sur Ouneua.
La colonne continue sa progression sur Malitao, fait prisonniers dans les
bois 4 pirates qui sont fusillés ; elle campe le 23 au soir à Mahtao.
Les pirates ont eu quelques morts et de nombreux blessés ; de notre
côté nous avons eu 4 tués (sergent-major DuBBS, 3 tirailleurs) et 6 blessés
(tirailleurs).
On n'a pas de renseignements sur les combats du Ta-San (mars ) de
Phong-Seck (octobre) et de Moc-Pha (7 décembre).

— '77 —
VII. — BIBLIOGRAPHIE
I 0 Travaux non édités exécutés par des officiers du V° Territoire militaire.
AUTEURS
TITRES
ARCHIVES DE :
Commandant Dominé.
Historique du poste de Muong-Khoua
Ouneua.
Commandant Dominé.
Notes diverses
Phong-Saly.
Commandant Mordant.
Monographie du 5e Territoire militaire
Phong-Saly.
Commandant Betsch.
Etude sur le 5e Territoire militaire
Phong-Saly.
Capitaine Panquet.
Monographie de la délégation d'Outay
Outay.
Capitaine Panquet.
Compte rendu de reconnaissance
Phong-Saly.
Capitaine Servat.
Monographie de la délégation de Bountay
Bountay.
Capitaine Tournois.
Carte ethnographique de la délégation d'Ouneua
Phong-Saly.
Lieutenant Vincent.
Monographie du Tasseng d'Ouneua
Ouneua.
Lieutenant Vincent.
Compte rendu de reconnaissance
Phong-Saly.
Lieutenant Maronneau.
Les Lu de la Région d'Ouneua
Phong-Saly.
Lieutenant Rispaud.
Monographie de la zone de Boun-Neui
Boun-Neua.

- i78 -
(2" Publications diverses).
auteurs
titres des ouvrages
librairie — lieu et année
d'édition
Lieutenant Colonel Bonifa-
cy.
Cours d'Ethnographie Indochinoise.
I D. E. O. (1) — Hanoi
— Haiphong — 1919.
Paul LeBouIanger.
Essai d'une étude historique sur le Laos
Français.
Vientiane — 1928.
Louis Finot.
Recherche sur la Littérature Laotienne
(B. E. F. E. O. (2) — Tome XVII
n° 5).
I. D. E. O. Hanoi — 1917
Directeur Guillemet.
Sur les sentiers Laotiens.
I. D. E. O. Hanoi —
Haiphong 1921.
Charles Jacob et comman¬
dant Léon Dussault.
Exploration géologique dans le Haut-
Laos (Bulletin de Société géologique de
l'Indochine — Volume XIII — Fasci¬
cule IV).
I. D. E. O. Hanoi — 1925
U. Malpuech.
Le Laos économique.
I. D. E. O. Hanoi — 1924
U. Malpuech.
Le Laos touristique.
I. D. E. O. Hanoi — 1925
Georges Maspero.
Un empire colonial français — L'Indo¬
chine (Tome I).
Les Editions G. Van Oest
— Paris et Bruxelles
1929.
Auguste Pavie
A la Conquête des Coeurs.
Editions Bossard — Paris
— 1921.
Chef de -Bataillon Henri
Roux.
Deux tribus de la région de Phong-
Saly (B. E. F. E. O. Tome XXIV
juillet-décembre).
I. D. E. O. Hanoi — 1924
(!) I. D. E.O. : Imprimerie d'Extrême-Orient.
(2) B. E. F. E. O. : Bulletin de l'Ecole Française d'Extrême-Orient.
CENTRE DE DOCUMENTATION ET DE
RECHERCHES SUR L'ASIE DU SUD-EST
ET LE MONDE INDONESIEN
BIBLIOTHEQUE




I. - POSTES - VILLAGES - PAYSAGES
1 — Phongsaly.
2 — Poste de Garde indigène et village Lu de HaTSA.
— Panorama d'OuNEUA.


— Le Sous-Préfet chinois de Muong-Lé fait défiler son escorte devant des
officiers français près de TâLOUPIN
7 — Passage du NaM-Ou à Outay au début de la saison
des pluies.
6
— Tirailleurs indochinois et réguliers Chinois à
la frontière près de TâLOUPIN


II. - LES TRIBUS KHA
1 1 — Kha-Bit — Les femmes Kha-Bit portent
le costume Lu.
12 — Femmes Phu-Noi — Le costume de la
femme Phu-Noi est le seul costume Kha dont
aucune pièce n'est empruntée aux Lu ou aux
Laotiens,


16 — F|emme Kha-KijMU — Le costume est Lu ; le collier est celui des Meo. Re¬
marquer les boucles d'oreilles qui, avec les anneaux d'argent du frontal, sont caracté¬
ristiques de la tribu.
17 — Groupe de Kha du village de BAN-HlNE (délégation d'Outay). Les femmes portent
le sin et le sua Lu ; seul le volumineux turban les différencie des femmes Lu.

18 — Femmes Kha Ban-Hine. La pièce d'étoffe
rayée qui entoure le turban est achetée aux Lu
comme d'ailleurs le sua et le sin.
19 — Femme Kha du village de BAN-KHANG
(délégation d'Outay). Le sin est vague¬
ment Lu, le sua est du type Phu-Noi. Le
volumineux turban drapé et les énormes
chevilles de bois enfoncées dans le lobe
des oreilles n'existent dans aucune autre
tribu du territoire.
Les chevilles de bois sont recouvertes de
feuilles d'argent.
A noter que le clan Ban-Khang est mal
connu.
Il est possible que son classement dans
les tribus à fond indonésien soit erronné ;
remarquer cependant que les yeux droits
semblent confirmer cette hypothèse.

21 — Grouge de Kha BaNMA — Hommes et femmes portent un volumineux turban. Les
femmes portent le sin et le sua Lu ainsi que des guêtres du modèle A'Kha.
20 — Femme Kha du village de BaNMA
(Délégation d'Outay).

III. - LES TRIBUS DU RAMEAU THAÏ
22 — Jeune femme Lu en costume de fête.
J:
23 — Femmes et filles de notables Lu d'OlJNEUA — Le turban rayé en forme de galette
est souvent remplacé en tenue de gala par une étoffe de soie ou même de tissu éponge
achetée aux commerçants et nouée négligemment.

24 — Le Chaç>-Mon d'Ou-Neua, sa cavalerie, ses étendards et sa fanfare.


30 — Groupe de ThaI-NeUA du Nord du territoire. Le costume des femmes est à très
peu de chose près celui des femmes Ho.
28 — Jeunes filles Thaï-Dam du Sud du
ternitoire ; la jolie fille de gauche porte le
costume de cérémonie.
29 — Femme THAI-NEUA.

IV. - LES TRIBUS CHINOISANTES
31 — Femme et petite fille Allo. Le bras 32 — Jeunes mariés Ho.
des manches est rouge.
33 — Groupe de Ho de Phong-Saly.
On a choisi pour les photographier ni les plus sales ni les plus propres.


36 — Jeune femme A'Kha Nu-Quay du vil¬
lage de Pakha dans le Tasseng de Muong-Yo.
37 — A fÀHA — L'aspect physique des hommes et leur costume sont les mêmes chez
tous les A'Kha.





46 — Jeune femme et deux petites filles
A'Kha Opa. La jeune femme a une jolie
ligne, elle porte la tenue de travail.
45 — Femmes A'Kha Opa du
type grossier assez fréquent
chez les opa.
La ceinture de la jupe se
noue fort bas (Voir aussi la
photo 49).



51 — Jeune fille SeLA.
52 — Femmes SELA : Une femme mariée reconnaissable à un turban volumineux et 4
jeunes filles — Toutes portent le sin Lu et le col marin des femmes Méo. Le cache-
sein est orné demi sphères d'argent et de piastres

53 — Groupe d'A Kha Mue Chi.
A gauche une jeune fille, à droite une femme mariée — Le sin est Lu — Comme chez les Phu-Sang et les Sela les manches du sua sont en
deux couleurs (rouges et blanches) — Le cache-sem est du modèle Sela ma>s moins large et moins orné — Guêtres du modèle Lu-Ma.

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Vers M. Lé
V™éTERRITOIRE MILITAIRE
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CROQUIS N° 1
Cioquis Physique
▲ Principaux sommets.
405 Altitude.
Ban Noi
M.Nhié
Vers Xiengtioung
(Kiu Long Wang )
M.Sing
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1857
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D/ENB/ENPHU

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RECHERCHES SUR L'ASIE DU SUD-EST
ET LE MONDE INDONESIEN
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Vers M. Lé
V™eTERRITOIRE MILITAIRE
Echelle fîoo.ooo 6
f.Pang
V
1867 fKh^° spatial
CROQUIS N° 2
Forêts-Rizières de Plaine-Salines
Forêts.
Rizières.
Paillote (quelques boqueteaux sur les lignes
d'eau)
Salines.
M.Nhié
Vers Xteng Houng
{Ktu Long K/ang)
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M.Sing
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D/ENB/ENPHU


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VîeTERRITOIRE MILITAIRE / \
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CROQUIS N° 3
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ETHNOGRAPHIE
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Khas Mous
Autres Khas
LAI CHAU
M.Toung
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M.Mouen
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RECHERCHES SUR L'ASIE DU SUD-EST
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Luang Prabang
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TERRITOIRE MILITAIRE
Vers M. Lé
CROQUIS N° 4
LEGENDE
Echelle jr$00.000
I.Pang
Ban Noi \
VOIES DE COMMUNICATION
(détail des itinéraires voir Annexe 1 1)
RI à R 7 : Chemins muletiers
— PI à P 7 : Pistes caravanières
-* SI à S 14 : Sentiers indigènes
El à E9: Voies d'eau
l/ers XiengHounc
(Kiu Long Kiang
M.Sing
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Lune TouiFbMinh CocffÔn .
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M.Toung
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'M.Mouen
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Sam
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Sanchin fbu°7 BànKhana
BOUIMT)
-^JXatène
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V™eTERRITOIRE MILITAIRE
Echellejsyxwoo *
I.Pang
yers Vers Vers M. Lé
Széwao Sym\TahUpingKeu^
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s* Lune TouifbMinh Cochon
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JEU A
an Bo lai
CROQUIS N° 5
Opérations de la Colonne Friquegnon
LÉGENDE
Groupe Nord
Colonne principale
Détachement Bernard f Groupe Sud
Colonne Marlats
M-A Hine
M./Vhié
V PhuNamKè
^ 1857
\
/
Combats.
f/fong Nof ly Phia
a/ Coi du
K KiuSili
Vers XiengHoung
(Kiu Long Kiang )
M.Sang
'•vPhuDen Dinh
'<1614
> Coi du
rPhuDen Dinh
*-+•
M.Sing
• + —
M.LuongNamTà
Bohé t
*_Jr
M.Ngun
Phong Taeb
an Kattinia
Phya bat
San Yang
Kok Phao
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Vers
MuongSai
Luang Prabang


1 Sémao
P5""
ÏMuong Lé
A. jlA
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Tasseng d'Ouneua j
o
4
CROQUIS N° 6
LÉGENDE
4- — -K- Limite d'Etat
Limite de Province
Limite de Tasseng
Poste Militaire
P33*" Poste de Garde Indigène
F- Poste Chinois
T Postes et Télégraphes
A Bornes Frontières
7e /"X
MW y No TERRITOIRE
/_ T
^ M. Poung
X
Lai Châu
K£-L$sse
\Muong La^Muo^g ïo
PROVINCE DUV*.+ +-*~N / /T /
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HAUT MÉKONG
DienBienPhu
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