L'Islam et l'Occident

Description

Entre deux-guerres, Jean Ballard initie une politique de numéros spéciaux des Cahiers du Sud, dossiers de référence sur des thématiques intellectuelles en vogue. En 1935, il confie à Emile Dermenghem le projet d’un numéro spécial, dont l'idée lui vient certainement des contacts à Alger avec Gabriel Audisio, Edmond Charlot et Jean Grenier, et à Rabat avec François Bonjean et Charles Sallefranque. Le numéro 175 d’août-septembre 1935 est donc consacré à L’Islam et l’Occident, sous la direction d’Emile Dermenghem et est réédité en 1947. Entre les deux, le monde dont il est question à changer : le premier, qui comprend un encart de 62 pages publicitaires comprenant un grand nombre d’annonces de compagnies de navigation, entreprises clés de l’essor économique colonial, est paru en pleine apogée coloniale alors qu’en 1947, après-guerre, le monde est au début de l’effondrement des empires coloniaux. Les inflexions entre les deux numéros sont en partie le signe du sentiment d’échec de l’humanisme des Cahiers du Sud, qui dans les années 30, après la Grande Guerre et face aux totalitarismes, cherchait dans l’empire colonial une synthèse culturelle méditerranéenne. En effet, en 1935, le propos est de mettre en avant le rôle de l’Islam en tant qu’entité civilisationnelle complémentaire de l’Occident, dans le cadre d’une méditation sur le déclin de l’Occident, inspirée par Paul Valéry et René Guénon, dont la pensée "traditionnelle" prend de plus en plus d'importance dans les Cahiers du Sud sous l'influence d’Émile Dermenghem et François Bonjean.
L’Orient et en premier lieu, l’Inde et l’Islam, ont conservé la tradition et la spiritualité, au contraire d’un Occident en déclin, rationaliste et critique. Au centre, la Méditerranée est donc le lieu de la synthèse humaniste, comme Jean Ballard le formule dans la préface (reprise en 1947) : « Pouvait-on rêver encore d’une civilisation méditerranéenne à formule ample, où l’Islam interviendrait comme au Moyen-Âge pour affiner, enrichir l’intelligence gréco-latine et aiderait à la création d’un nouveau syncrétisme dont notre mer serait le lieu et le véhicule ». La position orientaliste, inspirée des anti-Lumières catholiques, exprimée en 1935 par Emile Dermenghem, mais aussi avec quelques inflexions par François Bonjean, Philippe Guiberteau, Louis Massignon, René Guénon, dont les textes sont repris in extenso dans le numéro 1947 avec parfois des ajouts, se double de la conviction profonde d’une mission de l’Occident envers l’Islam, justifiant la tutelle européenne sur l’Afrique du Nord. Se joue tout de même entre les traditionnalistes conservateurs, François Bonjean et Philippe Guiberteau, et les traditionnalistes modernistes, comme Louis Massignon et Emile Dermenghem, l’opposition entre le maintien d’une intégrité de la tradition islamique sans contamination occidentale et la réforme moderne de l’Islam, réforme qui serait le meilleur gage de la vitalité d’une tradition.
Le numéro de 1947 modifie un peu cet essentialisme orientaliste : le numéro comprend — dans une structure en six parties qui n’existe pas en 1935 — une partie intitulée « Influences et échanges » mettant l’accent sur cette civilisation méditerranéenne hybride, où La Méditerranée est au centre d'une civilisation métissée, influencée par la civilisation arabe et musulmane et pas seulement gréco-latine, une civilisation connaissant son apogée sous la « tolérante Cordoue ». Elle va dans le même sens que l’humanisme dépassant les oppositions de civilisations de l’article inédit de Gabriel Audisio « D’homme à homme », inséré juste avant la conclusion d’Emile Dermenghem. La rêverie orientaliste cède un peu de place à des analyses philologiques et historiques avec des articles d’islamologues comme Miguel Asin Palacios, Hector Théry, Henri Pérès, Charles Sallefranque, Georges Marçais ou Georges-Albert Astre… Le numéro explore au-delà du postulat de l’imperméabilité des cultures des anti-Lumières, les transferts entre des espaces culturels hétérogènes. Ce numéro est lui-même alors un lieu d’échanges et d’interférences et prend en compte les changements du monde arabe depuis la Nahda (mouvement de renaissance culturelle et sociale particulièrement fort en Egypte). Outre l’article de l’écrivain Muhammed Hussein Heykal, « Les causes de l'incompréhension entre l'Europe et les musulmans et comment y remédier », déjà publié en 1935, le numéro de 1947 accueille de nombreux articles d’hommes de lettres égyptiens : Taha Husayn, Tawfiq al-Hakim et Moustapha Abd-El-Razek, et de Maghrébins, Saadeddine et Rachid Benchened, Mostafa Lacheraf. Ces intellectuels mettent en évidence la non-opposition à leurs yeux du réformisme musulman, de la modernité occidentale et le nationalisme naissant. A côté des articles sur la littérature persane d’Henri Massé et Jean Hytier et de deux poèmes mystiques traduits du persan et du turc, hérités de 1935, l’Islam envisagé est largement arabisé dans la partie « Textes arabes » de 1947, où ne figurent que deux textes modernes et où aucune mention de la littérature arabe d’expression française n’est faite, si ce n’est dans l’existence d’un texte d’Ahmed Sefrioui. Dans une place ténue, l’histoire et la politique et notamment le système colonial sont cependant bien là avec les articles de Daniel Valdaran, « La nouvelle élite musulmane en Afrique du Nord », Louis Massignon « Situation internationale de l’Islam », et Carlo Suarès, « Regards d’Alexandrie », où la situation du monde arabo-musulman est bien analysé entre d’un côté, les anciennes puissances coloniales, la France et le Royaume-Uni, et, de l’autre, les deux grandes puissances issues de la Seconde Guerre mondiale, les États-Unis et l’URSS.

Table des matières

I. Positions

II. Influences et échanges

III. Vues sur l'Islam et le monde musulman

IV. Arts et lettres en Islam

V. Textes arabes

VI. Témoignages de l'Islam

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Préface Text
Situation internationale de l'Islam Text
Déclaration Text
Regards d'Alexandrie Text
Quelques causes d'incompréhension entre l'Islam et l'Occident Text
Les causes de l'incompréhension entre l'Europe et les musulmans et comment y remédier Text
Sayful-Islam Text
Contacts de la spiritualité musulmane et de la spiritualité chrétienne Text
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L'ésotérisme islamique Text
L'arabe, langue liturgique de l'Islam Text
Islam — Occident — Chrétienté Text
L'église et la mosquée Text
Culture occidentale et culture musulmane : esquisse d'une révolution par involution Text
Évolution juridique des populations musulmanes Text
La nouvelle élite musulmane en Afrique du Nord Text
La condition de la femme musulmane Text
Chella Text
Tendances religieuses de la littérature égyptienne aujourd'hui Text
Les lettres arabes à travers ce dernier quart de siècle Text
La littérature arabe contemporaine en Afrique du Nord Text
Les funérailles du coeur Text
Première éclaircie Text
La littérature persane aujourd'hui Text
Vie et mort de la tragédie religieuse persane Text
Aspects du théâtre arabe en Algérie Text
Arts maghrébins Text
Les médecins musulmans d'Andalousie et le serment d'Hippocrate Text
La grande Taiya (Fragments) Text
Poèmes mystiques Text
Quatrains Text
À la vue des roses Text
Poèmes Text
À travers la littérature mystique Text
Poésie du sud Text
Le jeu de la Bougala : poésie divinatoire Text
Petits poèmes d'Alger Text
Un poème marocain inédit : "Les Buveurs" de Si Thami al Mdaghri Text
L'histoire de Drima : conte kabyle commenté Text
La porte enluminée Text
La barque Text
D'homme à homme Text
Témoignage de l'Islam : Notes sur les valeurs permanentes et actuelles de la civilisation musulmane Text
Relation
Titre Libellé alternatif Classe
Dermenghem, Émile (1892-1971) Relations Person

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fre Journal / Revue

Titre

fre L'Islam et l'Occident

Contributeur(s)

fre Directeur de la publication

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Date

fre 1947

Langue(s)

fre

Couverture spatiale

Format

fre PDF
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Importance matérielle

fre 393 p.
fre 23 cm

Source

fre Université Côte d'Azur. BU Lettres Arts Sciences Humaines. Fonds Henri Bosco

Cote

fre BHB 2923

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